Глава 8
ДРУГИЕ
ВАЖНЫЕ
ОБРАЗЫ
Столбы
двора -
Белые
завесы -
Серебряные
крючки -
Столбы
дверей в
Святом и
Святом
Святых -
Золотой
стол -
Золотой
светильник -
Прообразные
священники,
видящие
глубокие
вещи, и
левиты,
которые их
не видят -
Золотой
жертвенник -
Ковчег
Завета в
Святом
Святых - Его
содержимое,
и значение
этого -
Крышка
умилостивления
- Два
Херувима -
Безупречный
священник -
Тайна,
сокрытая от
веков
В
предыдущих
главах мы
преднамеренно
упустили
объяснение
некоторых
интересных
деталей,
которые
теперь
могут быть
более
понятны для
тех, кто
благодаря
внимательному
изучению
имеет
четкое
представление
об общем
плане
Скинии, ее
службах и ее
образном
значении.
Столбы,
которые
стояли во "Дворе"
и
поддерживали
белые
завесы,
представляют
оправданных
верующих ("Двор",
как мы уже
видели,
представляет
состояние
оправдания).
Столбы были
деревянными
(из
портящегося
материала),
а это
означает,
что класс,
представленный
здесь, на
самом деле
не
совершенен
как
человеческие
существа. А
поскольку
человеческое
совершенство
образно
представлено
медью, то
эти столбы
должны были
или
состоять из
меди, или
хотя бы быть
покрытыми
медью, чтобы
действительно
представлять
совершенные
человеческие
существа. Да,
они были
деревянными,
но их
вставляли в
медные
подножья, а
это говорит
о том, что,
несмотря на
действительное
несовершенство,
они
находятся в
положении
совершенных
человеческих
существ.
Было бы
невозможно
более ясно
представить
оправдание
верой.
Белые
завесы,
которые
поддерживались
этими
столбами и
образовали
"Двор",
очень
хорошо
показывали
то же самое
оправдание
или чистоту.
Таким
образом,
оправданные
должны
постоянно
показывать
миру ("Стану")
чистое
полотно,
представляющее
праведность
Христа, их
прикрытия.
Серебряные
крючки,
которые
держали
завесы на
столбах,
представляли
истину.
Серебро
вообще
является
символом
истины.
Оправданные
верующие,
показанные
в столбах "Двора",
могут таким
образом
действительно
и по правде
утверждать,
что
праведность
Христа
прикрывает
все их
несовершенства
(Исх. 27: 11-17). К тому
же, это
только
благодаря
истине они
могут
держаться
своего
оправдания.
Столбы
дверей при
входе в "Скинию"
(в "дверях" "Святого")
были
покрыты
первой "Завесой".
Они
абсолютно
отличались
от столбов
во "Дворе" и
представляли
"новые
творения во
Христе",
посвященных
святых.
Разница
между ними и
столбами во
"Дворе"
представляет
разницу
между
состоянием
оправданных
верующих и
состоянием
освященных
верующих. Мы
уже видели,
что
посвящение
до смерти
оправданного
человека -
это путь в "Святое",
переход
через
смерть
человеческой
воли,
плотского
ума (первая
завеса).
Поэтому эти
столбы
должны
представлять
такую
перемену, и
так оно и
есть, ведь
они были
покрыты
золотом,
символизирующим
божественную
природу. А
то, что они
были
вставлены в
медные
подножья,
представляет,
как "сокровище
сие [божественную
природу] мы
носим в
глиняных
сосудах" (2
Кор. 4: 7), - т.е.
наша новая
природа все
еще
основана и
находится в
нашем
оправданном
человеческом
состоянии.
Это, как мы
помним,
точно
соответствует
символике "Святого"
- нашего
места или
положения
как новых
творений, но
еще не
усовершенствованных
(Исх. 26: 37).
Столбы
дверей "Святого
Святых"
были сразу
за второй "Завесой"
и
представляли
они тех, кто
полностью
миновал
плоть (завесу)
и прошел в
совершенство
духовного
состояния. И
то, как
устроены
эти столбы,
иллюстрирует
это
наилучшим
образом.
Покрытые
золотом,
представляющим
божественную
природу, но
уже не
вставленные
в медные
подножья (уже
не
зависящие
от
человеческих
условий),
они стояли в
подножьях
из серебра (действительность,
истина,
правдивость),
как бы
говоря нам: "Когда
вы войдете
за эту
завесу, то
будете
совершенными
-
действительно
истинными
новыми
творениями"
(Исх. 26: 32).
Золотой
Стол в "Святом",
на котором
лежали
хлебы
предложения,
представлял
Церковь в
целостности,
включая
Иисуса и
апостолов -
всех
освященных
во Христе,
которые
служат, "содержа
слово жизни"
(Фил. 2: 16).
Великая
работа
истинной
Церкви во
время этого
века
состоит в
том, чтобы
кормить,
подкреплять
и
просвещать
всех тех,
кто входит в
духовное
состояние
завета.
Невеста
Христа
должна
приготовить
себя (Отк. 19: 7).
Свидетельствование
для мира в
нынешнем
веке
является
делом
довольно
второстепенным
и побочным.
Полное
благословение
мира
наступит в
Богом "определенное
время",
после
окончания
Евангельского
века (прообразного
Дня
Примирения
с его
жертвами за
грех).
Золотой
Подсвечник,
или
Светильник,
который
стоял
напротив
Золотого
Стола и
освещал все
в "Святом",
состоял из
был выкован
из одного
цельного
куска
золота. Он
имел семь
ветвей, на
каждой из
которых
была лампа,
что в сумме
составляло
семь ламп –
полное и
совершенное
число. Это
представляет
полную
Церковь,
начиная от
Главы,
Иисуса, и
заканчивая
последним
членом "малого
стада",
которого Он
выбирает
среди людей
для участия
в
божественной
(золото)
природе. Наш
Господь
говорит: "Семь
светильников,
которые ты
видел, суть
семь
Церквей" (Отк.
1: 20), - одна
Церковь,
семь этапов
развития
которой
были
показаны в
семи
собраниях
Малой Азии (Отк.
1: 11). Да, этот
светильник
представлял
всю Церковь
Первенцев (не
номинальную,
а истинную
Церковь,
имена
которой
записаны в
Небесах),
настоящих
носителей
света, "Царственное
Священство".
Мастерство
его отделки
было
превосходным.
Плоды и
цветы,
поочередно
сменяя друг
друга,
представляли
истинную
Церковь -
прекрасную
и, в то же
время,
плодотворную
от первого
до
последнего.
Лампа на
верхушке
каждой
ветви была
сделана в
форме
миндаля,
значение
которого мы
узнаем,
исследуя
символику
жезла
Аарона.
Для
этих ламп
использовался
оливковый
елей ("выбитый"
или
рафинированный),
и лампы
горели
постоянно.
Этот елей
был
символом
Святого
Духа, а его
свет
представлял
святое
просвещение
- дух истины.
Польза от
этого света
была только
священникам,
так как
никому
другому не
позволялось
ни видеть
его, ни
пользоваться
им. Таким
образом был
показан дух
или ум Божий,
дарованный
Церкви для
ее
просвещения
в глубоких
вещах
Божьих,
которые
полностью
закрыты для
обычного
человека (1
Кор. 2: 14), даже
если он
верующий и
оправданный
(Левит).
Никому,
кроме
истинно
посвященных,
"Царственного
Священства",
не
разрешено
смотреть на
этот более
глубокий
свет,
спрятанный
в "Святом".
Священники (посвященное
Тело Христа)
всегда
имеют
доступ к "Святому"
- это их
право и
привилегия;
это
предназначалось
именно для
них (Евр. 9: 6).
Класс
Левитов не
может
заглянуть
туда по
причине
завесы
человеческого
мышления,
разделяющей
их и святые
вещи, и
единственный
способ
устранить
ее – это
полностью
посвятить и
пожертвовать
человеческую
волю и
природу.
Каждое
утро и
каждый
вечер
Первосвященник
(Аарон, а
позже его
сыновья,
наследники
в этой
службе)
должны были
очищать и
наполнять
лампы елеем
(Исх. 27: 20, 21; 30: 8). Так
и наш
Первосвященник
ежедневно
наполняет
нас все
больше и
больше умом
Христа,
очищая (от
остатков
старой
природы)
фитиль,
посредством
которого
действует
Святой Дух.
Прообразные
священники
и левиты
Не
озадачиваемся
ли мы иногда
тем, почему
некоторые
религиозные
люди не
могут
видеть
ничего,
кроме
буквальных
вещей - не
могут
распознать
глубокой
истины
Слова?
Почему они
могут
понимать
реституцию
буквальных
людей, а не
могут
видеть
божественного
небесного
призыва? Так
вот, лекции
этой Скинии
как раз и
показывают
нам причину
этого. Они
лишь братья
по
оправданию,
из "дома
веры", но не
братья во
Христе – не
посвященные
полностью,
не
пожертвованные.
Они - Левиты,
находящиеся
во "Дворе".
Они никогда
не
посвящались
как
священники,
чтобы
пожертвовать
свои
человеческие
права и
привилегии,
а поэтому не
могут ни
войти в "Святое",
ни видеть
того, что
предназначено
только для
класса
священников.
"Не видел
этого [буквальный]
глаз, не
слышало [буквальное]
ухо, и не
приходило
то на сердце
человеку,
что
приготовил
Бог любящим
Его. А нам
Бог открыл
это [тем, кто
посредством
посвящения
стал "новыми
творениями",
призванными
стать "участниками
божественной
природы"]
Духом Своим
[светом
лампы]; ибо
Дух все
проницает [открывает]
и глубины [скрытые]
тайны Божии"
(1 Кор. 2: 9, 10).
Номинальная
Церковь
всегда
включала в
себя оба
класса -
оправданных
и
посвященных
- Левитов и
Священников,
а также и
лицемеров. В
письмах
апостола
Павла есть
определенные
места,
адресованные
оправданному
классу (Левитам),
которые не
полностью
посвящены.
Так он пишет
галатам, что
"те, которые
Христовы,
распяли
плоть со
страстями и
похотями" (Гал.
5: 24). По всей
видимости
здесь он
имеет ввиду,
что только
некоторые
из них
откликнулись
на
Евангельский
призыв,
чтобы
жертвовать,
распинать
плоть.
В том
же смысле он
обращается
к римлянам (12:
1): "Итак,
умоляю вас,
братья [верующие
-
оправданные
верой в
Христа,
Левиты],
милосердием
Божиим [показанном
через
Христа в
нашем
оправдании],
представьте
тела ваши в
жертву
живую [чтобы
вы
посвятились
полностью, и
тем самым
стали
священниками],
святую,
благоугодную
Богу". Все,
которые
отрекаются
в своем
сердце от
греха и
принимают
Божью
милость во
Христе,
являются
оправданными
даром верой
в Иисуса -
Бог
принимает
их как
условно
безгрешных
или святых.
И таких
жертвующих
и их
приношения
Бог Сам
выразил
желание
принимать
через
Христа во
время этого
Дня
Примирения (Евангельского
века), пока
не
соберется
полное
число
царственного
священства.
"Теперь
время
благоприятное"
– время,
когда такие
приношения
принимаются.
Да, правда,
Бог будет
принимать
жертвы от
мира (как мы
уже
убедились),
и это всегда
будет
единственно
верным
путем для
всеобщего
наследования
- отдавать
Господу
свое
купленное
естество. Но
по
окончании
нынешнего
века никому
не будет
позволено
жертвовать
себя на
смерть и
страдания,
так как
такие
жертвы
станут
невозможными
после
начала
нового века
и после
введения
его порядка.
Вполне
очевидно,
что
довольно
значительная
часть
ранних
Церквей (тем
более
современная
мирская
смесь,
спутанный "Вавилон"
настоящего
времени) не
была
посвящена к
смерти, и
поэтому не
была
прообразным
"царственным
священством",
а лишь
Левитами,
служащими в
Святилище,
но не
жертвующими.
Возвращаясь
к образу в
Законе, мы
видим, что к
этой
образной
службе было
привлечено
8580 левитов, в
то время как
только пять
священников
были
назначены
для
образного
жертвования
(Чис. 4: 46-48; Исх. 28: 1).
Возможно,
что и это,
как и много
других
особенностей
"тени",
служило для
иллюстрации
пропорции
оправданных
верующих к
жертвующимся,
к
посвященным.
Хотя
номинальная
Церковь
сейчас
насчитывает
миллионы,
однако, при
учете
лицемеров и
того, что на
каждые 1700
оставшихся
предположительно
выпадает
только один,
являющийся
живой
жертвой (хотя
мало, но
зато верная
пропорция,
согласно
образу),
становится
вполне
очевидно,
что Господь
не ошибся,
говоря, что
тех ("Царственного
Священства"),
кто получит
Царство,
будет лишь "малое
стадо" (Лук. 12:
32). А когда мы
вспомним,
что двое из
пяти
священников
были
уничтожены
Господом (символизируя
смерть*
небрежных и
неверных
священников),
то видим,
что
пропорция 3
священников
к 8580 левитам
составляет
только 1 к 2800.
---------------
*Все
больше
осознавая,
какой
высокий
уровень
характера
требуется
от тех,
которые
когда бы то
ни было
получат
вечную
жизнь на
любом
уровне, и
как мало
видно тех,
которые
показывают
или
пытаются
достичь
совершенной
любви как
ведущего
принципа в
своей жизни,
мы
спрашиваем
себя, не
случайно ли
два сына
Аарона,
которых
Господь
уничтожил,
были
использованы
как образ
большого
числа
посвященных
и зачатых от
Духа,
которые не
сумели
достичь
необходимого
высокого
уровня
сердца, и
которые
поэтому не
будут
достойны
никакой
жизни, а,
наоборот,
будут
преданы
забвению -
Второй
Смерти.
---------------
То, что
мы видим
верующих,
которые
стараются
избавиться
от своих
грехов, не
является
само по себе
доказательством,
что они – "священники";
ведь как
Левиты, так
и
священники
должны
иметь "обрезание
сердца" - "плотской
нечистоты [греха]
омытие" (1
Пет. 3: 21). Все
это было
показано в
умывальнике
с водой,
находящемся
во "Дворе", в
котором
умывались и
священники
и Левиты. Не
всегда дух
кротости,
доброты,
щедрости и
моральности
является
показателем
посвящения
Богу. Такими
качествами
обладает и
совершенный
человек (образ
Божий), и
иногда они
частично
сохраняются
в процессе
упадка. А в
номинальной
Церкви
такие
качества
очень часто
считаются
доказательством
полного
посвящения.
Даже
если мы
видим
верующих,
которые
проявляют
самоотречение
в каком-то
хорошем
деле
политического
или
морального
реформирования,
это не
доказательство
посвящения
Богу, хотя
это
доказательство
посвящения
какому-то
делу.
Посвящение
Богу гласит:
"В любом
деле, и где
бы то ни
было, "я
желаю
исполнить
волю Твою,
Боже мой",
пусть воля
Твоя
исполняется
по Твоему
усмотрению".
Тогда
посвящение
Богу будет
побуждать
нас к
исследованию
Его плана,
показанного
в Его Слове,
чтобы мы
могли быть
использованы
Им в Его
службе,
согласно
Его
устроенному
и
объявленному
плану.
Поэтому
не
удивляйтесь,
что так мало
тех, которые
когда-нибудь
видели эту
превосходную
красоту
внутри
Скинии.
Только
священники
могут ее
видеть.
Левиты же
могут знать
об этом
только из их
рассказов.
Они никогда
не видели
скрытого
там света и
красоты;
никогда не
ели "хлебов
предложения";
никогда не
жертвовали
ароматного
кадила на "Золотом
жертвеннике".
Чтобы
наслаждаться
всем этим,
им надо
пройти
через "Завесу"
в полное
жертвенное
посвящение
Богу в День
Примирения.
Золотой
Жертвенник
в "Святом"
представляет
"малое
стадо",
посвященную
Церковь в
нынешнем
состоянии
жертвования.
От этого
жертвенника
исходит
приятное
благоухание,
приемлемое
Богом через
Иисуса
Христа -
добровольное
служение
священников:
их молитвы,
их охотное
послушание,
т.е. все, что
бы они ни
делали для
славы
Божьей. Те,
кто так
жертвует
приятное
Богу кадило
(1 Пет. 2: 5), очень
тесно
приближаются
к своему
Отцу - к "Завесе",
отделяющей
от "Святого
Святых". И
если у них
есть какие-то
просьбы, они
представляются
вместе с
кадилом - "множество
фимиама… с
молитвами
всех святых"
(Отк. 8: 3).
Молитвы
таких
священников
Божьих
очень
сильны. Наш
Господь
Иисус
постоянно
держал
кадило на
огне и,
поэтому, мог
сказать: "Я...
знал, что Ты
всегда
услышишь
Меня" (Иоан. 11:
42). Так и
священники,
"члены Его
Тела",
всегда
будут
выслушаны,
если они
постоянно
жертвуют
кадило веры,
любви и
послушания
Богу. Никто
не может
надеяться
быть
выслушанным,
если не
выполняет
своего
завета. "Если
пребудете
во Мне и
Слова [учения]
Мои в вас
пребудут, то
чего не
пожелаете,
просите и
будет вам" (Иоан.
15: 7). В этом
стихе
выразительно
подчеркнута
необходимость
ясного
понимания
учения
Христа как
руководства
для наших
просьб и
ожиданий,
чтобы мы не "просили
не на добро"
и о том, что
не в
согласии с
Божьим
планом.
Однако на
это редко
обращают
внимание.
Благодаря
ранее
изученным
образам, нам
удалось кое-что
узнать о
славе "Святого
Святых" (совершенного
божественного
состояния),
к которому
не может
приблизиться
ни один
человек (1
Тим. 6: 16), но для
которого "новые
творения во
Христе
Иисусе"
сделаны
участниками
божественной
природы. Они,
наконец,
войдут туда,
когда
завершится
жертвование
ароматного
кадила от
всего Тела
Христа, "Царственного
Священства",
и когда
ароматное
облако
проникнет
перед ними в
присутствие
Иеговы,
чтобы они
могли жить
за "Завесой",
приемлемые
Богу через
Иисуса
Христа, их
Господа.
Внутри
Святого
Святых
Ковчег
Завета, или "Ковчег
Свидетельства",
был
единственным
предметом в
"Святом
Святых" (смотрите
Евр. 9: 2-4 и
сноску в Diaglott).
Из его
названия
видно, что
он
представляет
воплощение
плана
Иеговы,
составленного
Им еще перед
началом
всякого
творения,
прежде чем
началось
малейшее
внедрение
этого плана.
Представляет
он вечную
цель Бога –
Его
предусмотренные
меры
одарить
человечество
богатством
милости во
Христе (Глава
и Тело) - "тайну
сокрытую".*
Таким
образом, он
представляет
Иисуса
Христа и Его
Невесту, "малое
стадо", как
участников
божественной
природы,
наделенных
силой и
великой
славой – это
награда
нашего
вышнего
звания,
радость,
предложенная
нашему
Господу и
всем членам
Его Тела.
--------------
*"Исследование
Священного
Писания", I
том, V глава.
--------------
Как
уже было
сказано, это
был
прямоугольный
ящик,
покрытый
золотом,
представляющий
божественную
природу,
дарованную
прославленной
Церкви. Он
содержал
две
Скрижали
Закона (Втор.
31: 26),
расцветший
Жезл Аарона
(Чис. 17: 8) и
Золотой
Сосуд с
Манной (Исх. 16:
32). Закон
показывал,
как Христос
должен
полностью
выполнить
все
требования
Божьего
совершенного
Закона, а
также, что
Ему (исполнителю
Закона)
перейдет
законная
власть.
Справедливость
Закона была
действительно
выполнена
нашим
Главой. Она
также
считается
выполненной
всеми "новыми
творениями
во Христе", "которые…
живут не по
плоти, но по
духу", т.е.
которые
живут,
слушаясь
нового ума (Рим.
8: 1). Немощи
старой
природы,
которые мы
ежедневно
распинаем,
будучи
однажды
прикрыты
ценой-искуплением,
уже не
обременяют
больше нас
как новых
творений -
до тех пор,
пока мы
пребываем
во Христе.
Если
написано,
что "оправдание
Закона
исполнилось
в нас", то
это
означает,
что цель
нашего пути
(совершенство)
уже
приписана
нам, потому,
что мы
стремимся к
действительному
совершенству.
И когда мы
его
достигнем,
то это будет
состояние "Святого
Святых",
показанное
в Ковчеге
Завета.
Содержимое
Ковчега
"Жезл
Ааронов
расцветший"
(Евр. 9: 4)
показывал
избранный
характер
всего Тела
Христа как
членов "Царственного
Священства".
Читая 17
главу книги
Числа, мы
видим, что
расцветший
жезл Аарона
означает
принятие
Иеговой
Аарона и его
сыновей (образного
Священства,
представляющего
Христа и
Церковь) как
единственных
исполнителей
священнической
службы
посредника.
Следовательно,
этот жезл
представляет
принятие "Царственного
Священства"
– Христа,
Главы и Тела.
Жезл
расцвел и
принес
плоды
миндаля.
Особенность
миндального
дерева
состоит в
том, что
почки
плодов
появляются
раньше
листьев. Так
же
происходит
и с "Царственным
Священством":
они
жертвуют
себя, т.е.
начинают
приносить
плоды,
прежде чем
можно
увидеть
листья
исповедания.
Золотой
сосуд с
манной
представляет
бессмертие
как
достояние
Христа
Божьего. Нет
сомнения,
что наш
Господь
Иисус
именно это
имел ввиду,
когда
говорил: "Побеждающему
дам вкушать
сокровенную
манну" (Отк. 2:
17).
Манна
была хлебом,
пришедшим с
неба для
поддержания
жизни
Израиля. Она
представляет
хлеб жизни,
предоставленный
миру Богом
через
Христа. Но
как
израильтянам
необходимо
было
ежедневно
собирать
эту манну,
чтобы не
голодать,
так и миру
будет
необходимо
постоянно
искать
средство
жизни и
милости,
чтобы жить
вечно.
Но тем,
которые
становятся
сонаследниками
Христа,
членами
Помазанного
Тела, Бог
особым
образом
предлагает
особый вид
манны (тот
же, но все-таки
отличающийся
от того,
который
давался
другим) - "сокровенную
манну".
Особенностью
этой манны в
этом сосуде
было то, что
она не
портилась.
Поэтому она
прекрасно
представляет
бессмертное,
нетленное
состояние,
обещанное
всем членам
"Семени" -
Церкви.
Манна,
которая
питала и
поддерживала
жизнь
Израиля, не
была
нетленной, и
поэтому ее
надо было
собирать
ежедневно.
Так и все
послушные
из
человечества,
которые
когда-то
будут
признаны
истинными
израильтянами,
получат
вечную
жизнь. Но
жизнь эта
будет
существовать
на
определенных
условиях, и
ее
необходимо
будет
поддерживать
и обновлять.
Однако "малое
стадо",
которое в
нынешних
неблагоприятных
условиях
является
верными "победителями",
получит
нетленный
удел -
бессмертие*
(Отк. 2: 17).
----------------
*"Исследование
Священного
Писания", I
том, стр.?
----------------
Вот
так в
золотом
Ковчеге
была
изображена
слава,
которая
откроется в
божественном
Христе: в
расцветшем
жезле -
избранном
Богом
священство;
в скрижалях
Закона -
справедливом
Судье; в
нетленной
манне в
золотом
сосуде -
бессмертии,
божественной
природе.
Сверху
Ковчег
накрывался
веком,
которое
называлось
"Крышка
Умилостивления"
- плита из
сплошного
золота, на
обоих
концах
которой
размещались
два
Херувима,
сделанные
из того же
куска
золота, что
и крышка. Их
крылья были
подняты,
будто они
были готовы
взлететь. Их
лица были
обращены
вниз к
центру
плиты, на
которой они
стояли.
Яркий свет
между
Херувимами
на "Крышке
Умилостивления"
представлял
присутствие
Иеговы.
Как
Ковчег
представлял
Христа, так "Крышка
Умилостивления",
вместе со
светом
Славы и
Херувимами,
представляла
Бога Иегову
- "Христу
Глава - Бог" (1
Кор. 11: 3). Как
Христос, так
и Иегова
представлен
здесь
предметами,
символизирующими
черты Его
характера.
Яркий свет,
называющийся
"Слава
Шекинах",
представлял
самого
Иегову как
Свет
Вселенной (как
Христос
является
Светом мира).
Об этом
свидетельствуют
многие
стихи
Священного
Писания. "Восседающий
на
Херувимах,
яви Себя!" (Пс.
79: 2; 1 Цар. 4: 4; 2 Цар. 6: 2;
Ис. 37: 16).
В
человеческом
состоянии
нельзя
оказаться в
присутствии
Иеговы,
поэтому
представленное
в Аароне
царственное
священство,
Глава и Тело,
должны
стать
новыми
творениями,
"участниками
божественной
природы" (распяв
и похоронив
человеческую),
прежде чем
они могут
появиться в
присутствии
этой
величественной
славы.
Золотое
веко с
названием "Крышка
Умилостивления"
(Умилостивление
потому, что
там
священник
жертвовал
кровь жертв;
это
примиряло, т.е.
удовлетворяло
требования
божественной
справедливости),
представляло
основной
принцип
характера
Иеговы -
справедливость.
Божий
престол
основан или
установлен
на
Справедливости.
"Правосудие
и правота -
основание
престола
Твоего" (Пс. 88:
15; Иов. 36: 17; 37: 23; Ис. 56: 1;
Отк. 15: 3).
Апостол
Павел
использует
греческое
слово для
названия
Крышки
Умилостивления
("хиластерион"),
когда
говорит о
нашем
Господе
Иисусе: "Которого
Бог
предложил в
жертву
умилостивления
[Веко
Умилостивления]…
для
показания
правды Его...
Да явится Он
праведным и
оправдывающим
верующего в
Иисуса" (Рим.
3: 25, 26). Эта мысль
вполне
соглашается
с тем, что
представлено
выше.
Справедливость,
Мудрость,
Любовь и
Сила
принадлежат
Богу, как и
Его план, в
котором все
эти
качества
сотрудничают
в деле
спасения
человечества.
Но Богу
угодно,
чтобы и в
Его
возлюбленном
Сыне, нашем
Господе
Иисусе,
пребывала
вся Его
личная
полнота и
была
представлена
человечеству.
Поэтому в
образе
Первосвященник,
выходя из
Святого
Святых, был
живым
представителем
Справедливости,
Мудрости,
Любви и Силы
Иеговы по
отношению к
людям -
живым
представителям
божественного
милосердия,
прощения и
умиротворения.
Хотя
божественное
бытие
закрыто и
спрятано от
человеческого
взора, его
божественные
свойства
должны быть
показаны
всем людям
через
нашего
великого
Первосвященника,
Который, как
живое Веко
Умилостивления,
приблизится
при
завершении
этого века к
человечеству
и даст всем
понять
богатства
божественной
милости.
Два
Херувима
представляли
две другие
черты
характера
Иеговы, как
гласит Его
Слово, а
именно:
божественную
Любовь и
божественную
Силу. Эти
качества:
Справедливость
(основной
принцип),
Любовь и
Сила (того
же рода или
сущности,
исходящие
от нее)
находятся в
совершенной
гармонии.
Все они из
одного
куска и
являют
собой
единое
целое. Ни
Любовь, ни
Сила не
могут быть
задействованы
до тех пор,
пока
полностью
не
удовлетворена
Справедливость.
Вот тогда
они летят
помогать,
поднимать и
благословлять.
Они были на
взлете,
готовы,
однако в
ожидании,
смотря на "Крышку
Умилостивления",
на
Справедливость,
чтобы
узнать,
когда
взлетать.
Когда
Первосвященник
приходил с
кровью
жертв
Примирения,
он не кропил
Херувимов.
Нет, ни
божественная
Сила, ни
божественная
Любовь не
требовали
отдельной
жертвы,
поэтому
Первосвященнику
не надо было
кропить
Херувимов.
Это Божья
черта
Справедливости
ни коим
образом не
может
оправдать
виновного,
поскольку
это
Справедливость
когда-то
сказала: "Возмездие
за грех -
смерть". И
поэтому,
если
Первосвященнику
предстояло
давать
искупление
за
грешников,
то платить
его надо
было
Справедливости.
Отсюда и
уместность
церемонии
окропления
кровью "Крышки
УмилостивлениЯ".
Любовь
привела к
целому
плану
искупления.
Это потому,
что Бог так
полюбил мир,
Он послал
Своего
Единородного
Сына, чтобы
искупить
его,
заплатив
Справедливости
цену
искупления.
Вот сколько
сделала
Любовь,
приготавливая
искупление
с тех пор
как
появился
грех – и даже
"еще прежде
создания
мира" (1 Пет. 1: 20).
"Любовь
спешила
первой путь
найти,
Как
человека
непослушного
спасти".
Любовь
ждет, когда
завершатся
жертвы Дня
Примирения (тельца
и козла),
чтобы
увидеть
результаты
своего
плана. Как
только
кровь
покроплена,
Справедливость
восклицает:
Достаточно!
Свершилось!
Тогда
наступает
время
действовать
для Любви и
Силы, и они
быстро
взлетают,
чтобы
благословлять
искупленное
человечество!
Когда
Справедливость
удовлетворена,
Сила
начинает
выполнять
свое
поручение,
которое
созвучно
поручению
Любви,
используя
тот же
фактор –
Христа,
Ковчег или
сокровищницу
божественной
милости.
Родство
и единство
этой
божественной
семьи (Сына
и Его
Невесты,
представленных
в Ковчеге,
которые
находятся в
согласии и
единстве с
Отцом,
представленном
в Крышке
Ковчега),
показаны в
том, что "Крышка
Умилостивления"
была веком
Ковчега, т.е.
его частью,
его
верхушкой.
Как Главой
Церкви есть
Иисус
Христос, так
и Главой
целого
Христа
является
Бог (1 Кор. 11: 3).
Это и есть
то единство,
о котором
молился
Иисус: "Я о
них молю: не
о мире молю,
но о тех,
которых Ты
дал Мне". "Да
будет все
едино, как
Ты, Отче, во
Мне и Я в
Тебе, и они
да будут в
нас едино, -
да уверует [тогда]
мир, что Ты
послал Меня"
(Иоан. 17: 9, 21).
Безупречный
священник
Вот
что еще
примечательно:
ни один член
священства,
имеющий
порок глаза,
руки, носа,
ноги или
других
частей тела,
не мог
занимать
должности
Священника (Первосвященника),
как и никто,
имеющий
какие-то
излишества,
как,
например,
лишний
палец на
руке или
ноге.
Это
говорит о
том, что
каждый член
прославленного
Тела Христа
будет
совершенен,
без единого
недостатка,
а также о
том, что это
"малое
стадо"
будет
состоять из
точно
предопределенного
и
предусмотренного
числа - ни
одним
больше, ни
одним
меньше.
Когда все
Тело Христа
будет
собранным, к
нему не
будет
никаких
дальнейших
добавлений -
никакого
излишества.
Поэтому все,
которые
были "призваны"
этим "вышним
званием"
стать
членами
Тела Христа,
и приняли
его, должны
ревностно
стараться
утвердить
свой призыв
и выбор как
членов "малого
стада", и
бежать так,
чтобы
получить
награду. А
если кто-то
из них из-за
своей
небрежности
потеряет
награду, то
его место
займет
другой,
потому что
Тело должно
быть полным
- ни одним
членом
больше и ни
одним
меньше. Надо
быть
осторожным,
"дабы кто не
восхитил
венца
твоего" (Отк.
3: 11).
"Тайна,
сокрытая от
веков и
родов"
Кол. 1: 26
Некоторых
удивляет
тот факт,
что слава и
красота
Скинии - ее
золотые
стены, ее
золотые и
искусно
выгравированные
принадлежности,
ее искусной
роботы
завесы -
были так
всецело
закрыты и
утаены от
глаз народа.
Туда не
проникал
даже
солнечный
свет – ее
единственным
светом был
светильник
в Святом и
слава
Шекинах в
Святом
Святых. Но
это
прекрасно
подтверждает
лекции,
которые мы
усвоили из
ее служб.
Как Бог
закрывал
образ и
скрывал его
красоту под
завесами и
грубыми,
неприглядными
шкурами, так
и слава и
красота
духовных
вещей видны
лишь тем,
кто входит в
состояние
посвящения,
"Царственному
Священству".
Они входят в
скрытое, но
славное
состояние,
которое не в
силе
оценить ни
мир, ни все
находящиеся
снаружи. Их
славная
надежда, а
также их
положение
как новых
творений
закрыты от
их ближних.
"Вот
царский род
наследников
венца
Бессмертия,
божественной
природы!
Их
счастьем
переполнены
сердца,
Поют
Творцу они
благодаренья
оды!
А что ж
так
презираемы
они
В очах
людей,
откуда же
злорадство?
Все
потому, что
мир не
оценил
Одежды
их
невидимой
богатство.
