ГЛАВА II

БИБЛЕЙСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ

Хронология необходима для понимани я пророчеств — Необходимые данные, предоставленные Библией — От сотворения Адама до 1873 г . н. э. прошло шесть тысяч лет — Изложение Библейской хронологии в больших периодах — Исследование ее в подробностях — От сотворения до дня , когда закончился потоп — До Авраамового завета — До предоставления Закона — До раздела Ханаана между коленами — Период судей — Период царей — Период опустошения — До 1873 г . н. э. — Чем отличается эта хронология от хронологии епископа Ушера, записанной в английских Библиях — Истинная дата рождения нашего Господа.

В этой главе мы представляем библейское доказательство, указывающее, что шесть тысяч лет от сотворения Адама закончились в 1872 г . н. э. С этого времени, с 1872 г. н. э., мы хронологически вошли в седьмую тысячу лет или Тысячелетие — начало которого (“День Господень”,“день скорби”) ознаменуется разрушением царств этого мира и установлением Божьего Царства под всеми небесами.

Хронология также необходима как основа для исследования пророческих периодов. Сначала мы должны определить свое местонахождение в течение времени, а чтобы достигнуть этого, нам надо иметь достоверные даты для исчисления. Поэтому мы поднимаем вопрос хронологии в первую очередь. А полная хронология человеческой истории просто обязана начинаться от сотворения человека.

По-разному подсчитывают период времени от сотворения человека. Между теми, кто признает библейскую запись, может быть лишь незначительная разница во мнениях, но между теми, кто отвергает ее, разница огромная, — в пределах от десяти тысяч до сотен тысяч лет. Эти предположения основаны на фактах, служащих слабой почвой для подобных нелепых и опрометчивых выводов. Например, находку кремневых наконечников стрел в торфяных болотах Швейцарии и Ирландии, на значительной глубине, взято как доказательство того, что их уровень был когда-то поверхностью, и что торфяной мох постепенно нарастал на них и вокруг. Необходимое для такого роста время подсчитывают по нынешнему темпу роста за столетие, а он очень слабый. Если бы их предположения были верны, то это действительно доказывало бы, что человек существовал уже сотни тысяч лет назад. Но другие геологи будут доказывать (и на веском основании), что эти торфяные болота были когда-то настолько мягкими, что кремневый наконечник стрелы мог легко погружаться на большую глубину на протяжении нескольких столетий.

Процитируем другой пример: “Измеряя глубину илистой почвы долины Нила, были обнаружены два обожженных кирпича, один на глубине двадцать ярдов, а другой двадцать четыре. Если мы подсчитаем толщину годового осадка, сформированного рекой, принимая цифру: восемь дюймов в столетие, то вынуждены дать первому из этих кирпичей возраст 12000 лет, а второму — 14000 лет. По аналогичным подсчетам Бурмейстер [известный геолог] допускает, что прошло семьдесят две тысячи лет со времени появления первого человека на Египетской земле. И Дрейпер [другой известный геолог] приписывает европейскому человеку, который был свидетелем последнего ледникового периода, древность более чем 250 000 лет”.*

* Проф. Н. Джоли в “Человек до металлов”, стр. 183.

Конечно, “ если мы будем считать ” по методу этих великих людей, то мы придем к таким же великим выводам. Но некоторые из нас достаточно ненаучны, чтобы спросить, не является ли это более чем возможным, что оседание ила реки Нил было очень нерегулярным, как и у других рек, которые иногда разливаются и удивительным образом смывают свои берега за одно половодье. И еще, вспоминая Потоп в дни Ноя, записанный не только в самой Библии, но сохранившийся в древнейших традициях языческих народов, нам интересно, сколько ила и наносной породы это образовало — наверняка намного больше восьми дюймов за столетие. Нам интересно также, почему этим великим умам не пришло на мысль, как это вполне естественно приходит на мысль другим, не столь великим , что два кирпича, брошенные в “ илистую почву”, когда она покрыта водой и очень мягкая, погрузятся довольно глубоко из-за собственного веса, поскольку они намного плотнее ила. Что касается разницы в глубине погружения этих двух кирпичей, то ненаучному уму покажется более разумным допустить, что один упал в ил боком или концом, тогда как другой, падая плашмя, погружался медленнее, чем допускать, что люди, жившие с разницей в две тысячи лет, сделали два совсем одинаковых кирпича.

Не так давно скелет человека был найден в бывшем русле реки Миссисипи, и некоторые геологи начали подсчитывать, сколько тысяч лет могли бы показать многие футы ила, наносов и т.д., покрывающие скелет, и предположили, что у них есть очень ценный образец доисторического человека. Но найденные позже, несколько футов ниже скелета, части “плоскодонной лодки”, использовавшейся на Миссисипи менее пятидесяти лет назад, целиком расстроили расчеты и освободили человечество от “еще одного доказательства ”, что мир на сотни тысяч лет старше, чем учит Библия.

Оставляя противоречивые и целиком ненадежные предположения некоторых геологов на эту тему хронологии, мы обращаемся за информацией к человеческой истории. И что мы находим? Историю древнейших языческих народов можно ясно и отчетливо проследить не более чем на три тысячи лет назад. Дальше все — темная, неопределенная, мифическая, баснословная и ненадежная традиция. Римская история не простирается так далеко в прошлое, поскольку Рим был основан всего лишь две тысячи семьсот лет назад, но и его первые столетия окутаны неопределенной традицией. Три тысячи последних лет в истории Вавилона, Сирии и Египта приводят нас к периоду, когда их записи становятся отрывочными и объятыми мраком. История Китая приводит нас к династии Чоу, где события китайской истории “ стают более правдоподобными”. А что мы находим в Греции, известной своей ученостью на протяжении последних трех тысяч лет, где скорее, чем у других народов, мы ожидали бы найти точную историю? Мы находим ее даты точными на протяжении последних двух тысяч шестисот лет и не больше. За пределами этого мы приходим к тому, что известно как “баснословный, мифический или доисторический век” Греции. Единственный благоразумный и связанный перечень первых трех тысяч лет существования человека на земле находится в Библии. И этот факт, несомненно, сочетается с ее притязанием на божественное происхождение, руководство и сохранность.

Как с историей, так и с датами: у мира, кроме Библии, нет никаких средств проследить свою хронологию дальше 776 г. до н. э. По этому вопросу мы цитируем проф. Фишера из Ейл колледжа. Он говорит: “Точный метод установления дат разрабатывался очень долго. Изобретение эпох было обязательно для этой цели. Самое раннее определенное время для датирования событий было установлено в Вавилоне — эпоха Набонассара, 747 г. до н. э. Греки (где-то с 300 г. до н. э.) датировали события от первой зарегистрированной победы на Олимпийских играх в 776 году до н. э. Эти игры проходили каждый четвертый год. Таким образом, между олимпиадами был четырехлетний период. У римлян ведется исчисление с того события, когда был основан Рим, т.е. с 753 г. до н. э., хотя такое датирование они начали несколько столетий спустя”.

Как следующее доказательство, что многие так называемые истории далекого прошлого изобилуют причудами и мифическими традициями, делающими их непригодными в качестве хронологических данных, и целиком недостойными внимания, мы цитируем следующее из Американской Энциклопедии, глава Хронология :

“История древних народов, за исключением евреев, погружается в мифические периоды тысяч или миллионов лет. И даже после того, как записи начинают принимать исторический вид, остаются огромные противоречия ... Ассирийские, вавилонские и египетские надписи существуют в мертвых языках и в давно устарелых буквах ... Греческие и римские даты в общем хорошо удостоверяются первой олимпиадой в 776 г. до н. э и основанием Консульства в 510 г. до н. э., и до этого они в основном связаны с традициями или легендами. Геродот заслуживает внимания только если речь идет о событиях его времени, около 450 г. до н. э., и о событиях предыдущих одного или двух столетий”.

Клинтон в своем труде о греческой хронологии (стр. 283) говорит: “История, находящаяся в еврейском Писании, дает замечательный и приятный контраст к ранним записям Греции. В последних мы с большим трудом прослеживаем несколько смутных фактов, сохраненных для нас поэтами, которые передали (со всем приукрашиванием поэзии и басни) полученное от устной традиции. В летописях еврейского народа мы находим достоверные повествования, написанные современниками под руководством вдохновения. То, что они оставили нам, имеет соответственно двойную поддержку. Им помогало божественное вдохновение в записи фактов, на основе которых их доказательство, даже как простых человеческих свидетелей, все равно имело бы силу”.

Библия, предвиденная нашим Богом история первых трех тысяч лет является единственным в мире трудом, который (начиная от Адама, первого упомянутого человека в истории, памятника или надписи, чье имя, время сотворения и время смерти которого записаны, и от которого можно проследить его потомков по имени и по возрасту в последовательных звеньях на протяжении около четырех тысяч лет) дает нам выразительную и согласованную историю до того времени, где светская история достаточно достоверна. Как мы увидим, запись Библии доходит до первого года Кира, 536 г. до н. э., что является хорошо основанной и всеми принятой датой. Тут нить библейской хронологии теряется — в том месте, где светская история заслуживает доверия. Таким образом, Бог обеспечил своим детям выразительную и согласованную запись вплоть до настоящего времени. И все-таки Библия своими пророчествами пополняет историю вплоть до завершения “реституции всего” в конце седьмого тысячелетия, откуда новая эра вечного блаженства начнет свое исчисление. Поэтому Библия является единственной записью в мире, которая дает полный взгляд на человеческую историю. Она ведет нас от утерянного рая книги Бытие до восстановленного рая книги Откровение, прослеживая путь человечества в вечность. Взятые вместе история и пророчества Библии предоставляют панорамный вид всего хода событий от сотворения и падения человека, до его примирения и реституции. Поэтому Библия является картой всей истории. Без нее, как правильно замечено, история была бы, “как реки, плывущие из неизвестных истоков к неизвестным морям”. А под ее руководством мы можем проследить эти реки до их истоков, и к тому же увидеть их славное завершение в океане вечности.

Поэтому только в Библии мы можем надеяться найти запись, которая приведет в соответствующий порядок несоглаcованные периоды и хронологический хаос, представляемый, на первый взгляд, летописями человеческой истории, — приведет к согласованности друг с другом и с периодами природы.

Начиная с вопроса, сколько времени прошло от сотворения человека? нам следует быть уверенными (и мы уверены), что Тот, Кто дал пророчества и обещал их открытие во время конца, предвидел в Своем Слове необходимые данные, предоставляющие нам возможность найти точное место этих пророчеств. Однако любой, кто надеется найти эти вопросы настолько ясно изложенными, чтобы убедить даже поверхностного читателя или неискреннего скептика, будет разочарован. Божьи времена и сроки даны таким образом, чтобы стать убедительными сейчас только для тех, кто познал Бога и может распознать Его характерные методы. Как довод дано: “Чтобы был совершен Божий человек , ко всякому доброму делу приготовлен” (2 Тим. 3:17). Этим хорошо известно, что на всех путях, по которых ведет Отец, они должны идти верой, а не зрением. Надеемся, что всем, готовым так идти, мы сможем указывать на каждом шагу на прочные утверждения Божьего Слова — надежную основу для рассудительной веры.

Мы не будем здесь обсуждать заслуги Септуагинта 1 и еврейских версий старозаветного Писания, их разницу в хронологических данных и т.д., а удовлетворим себя (и, надеемся, читателя) утверждением, что первый был переведен египтянами, тогда как последние являются оригинальной еврейской записью, факты которой (учитывая почти суеверное благоговение, с которым евреи хранили каждую йоту и титлу этих священных писаний) являются сильным доказательством достоверности еврейской версии. Он достаточно широко принимается учеными, и в этом томе мы будем придерживаться его дат и т.п.

1"Ordo Seclorum" Генри Брауни подтверждает несостоятельность хронологии Септуагинта.

Здесь мы представляем доказательство, что от сотворения Адама до 1873 г. н. э. прошло шесть тысяч лет. И хотя в Библии нет прямого утверждения, что седьмая тысяча лет будет эпохой царствования Христа, великим Саббатным Днем реституции мира, однако почтенная традиция не бывает без благоразумного основания. Данный Израилю, образному народу, Закон, указывающий, что после шести рабочих и томительных дней должен наступить день восстановления сил и отдыха от их собственных дел, кажется хорошей иллюстрацией шести тысяч лет, когда все творение трудится и стонет под гнетом греха и смерти (Рим. 8:22), безуспешно стараясь выпутаться, и великого Дня Тысячелетия, когда уставшие и обремененные смогут прийти к Иисусу Христу, пастырю и епископу их душ, и через Него найти отдых, восстановление сил и реституцию — когда через заслугу Его драгоценной крови смогут достичь покаяния и отпущения грехов. В седьмой (образный) день Он спросил больного: “Хочешь ли быть здоров?” — и в ответ на его веру и послушание дал ему силу взять свою постель и уйти (смотр. Иоан. 5:6-9; а также Мат. 12:10, 13; Иоан. 7:23; Лук. 13:11-16; 14:1-5). Поэтому во время прообразного Саббата, Тысячелетия, всему миру будет провозглашено, что “ каждый, кто пожелает ”, сможет иметь вечную жизнь и здоровье, если он выберет путь веры и послушания.

Мы не должны пропустить факт (уже отмеченный в I томе, глава VIII), что выражение день имеет неопределенный характер, и значит всего лишь период времени, долгий или короткий. Апостол Петр говорит, что период седьмой тысячи лет мировой истории будет седьмым днем Божьего отдыха: “Одно то не должно быть сокрыто от вас возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет как один день ... День же Господний придет”, — и т.д. (2 Пет. 3:8, 10).

И если седьмой тысячелетний период земной истории является эпохой, особенно подчеркнутой как период царствования Христа, то, показывая, что он начался в 1873 г. н. э., мы докажем, что уже находимся в нем . И это напоминает нам то, о чем мы уже говорили в предыдущем томе: Писание показывает, что рассвет Тысячелетия, то есть Дня Господнего, будет темным, бурным и полным горя для мира и номинальной церкви, хотя его самый ранний утренний свет будет полон утешения и радости для святых, черпающих свое утешение и мир из данной в Евангелие надежды, которая, словно якорь, заходит за время скорби и прочно держится драгоценных обещаний Тысячелетнего восхода солнца и славы. Они видят по ту сторону времени скорби славное царствование и обещанные благословения.

Общее состояние нынешнего мира и быстрое развитие с 1873 г. социализма, нигилизма и коммунизма, открытая цель которых — свержение настоящих властей и перераспределение богатств мира, определенно не противоречат тому, чего нам следует ожидать. Хотя в некоторых отношениях это может страшно не нравиться тем, кто любит закон, порядок и мир. Только те, кто в состоянии видеть в наступающей анархии и скорби Божье средство для установления еще более целостного закона и порядка, и более прочного мира, будут избавлены от подавляющего страха посреди всего этого.

Но ценность хронологии заключается не только в указывании на седьмую эпоху или Тысячелетие. Ведь когда мы будем представлять некоторые пророческие линии, целиком независимые от хронологии, то она будет мерой, которой несколько пророческих линий установлены. Совершенное согласие между этими двумя классами пророческих учений (одних зависимых, а других независимых от хронологии) является очень сильным доказательством не только правильности этих применений, но также правильности хронологии, показывающей эту гармонию. Принцип тот же: ключ, который открывает трудный для открытия ларец с драгоценностями, несомненно, является истинным ключом. Данная ниже хронология согласует различные пророческие утверждения, касающиеся Царства Христа и его установления, показывая их соответственный порядок и время. Хронология — это рукоятка или ручка, с помощью которой все пророческие часовые доказательства, как выемки или выступы ключа, удерживаются вместе и приводятся в действие.

СЖАТОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ХРОНОЛОГИИ ДО 6000 ГОДА СУЩЕСТВОВАНИЯ МИРА

Следующее сжатое изложение хронологических периодов по праву можно назвать библейской хронологией, потому что только библейская запись ведется к первому году Кира, 536 г. до н. э., к дате, целиком достоверной и общепринятой учеными. Здесь нить библейской хронологии заканчивается — немного касаясь периода, где светская история становится достоверной. Это само по себе является заметным доказательством божественного руководства и надзора, помогая нам лишь там, где мы не можем сами себе помочь.

От сотворения Адама

До конца потопа 1656 лет

Отсюда до Завета с Авраамом 427 “

Отсюда до исхода и принятия Закона 430 “

Отсюда до разделения Ханаана 46 “

Период Судей 450 “

Период Царей 513 “

Период опустошения 70 “

Отсюда до 1 г. н. э. 536 “

Осюда до 1873 г. н. э. 1872 “

Вместе 6000 лет

Когда мы рассматриваем в частности каждый из этих периодов, пусть читатель рассудит сам и убедится, какая крепкая основа заложена для нашей веры в Божьем Слове. В историческом рассказе Ветхого Завета мы найдем два разрыва, но когда обнаружим, что в Новом Завете Бог предвидел мосты, чтоб перекрыть этих два пробела, это должно усилить нашу уверенность, что Бог так устроил запись, чтобы скрыть Свои времена и сроки, пока не наступит соответствующее время для их открытия — точно так же Он поступал и с другими упомянутыми истинами.

Теперь мы рассмотрим каждый вышеупомянутый период отдельно, в том же порядке, как они перечислены выше, вплоть до царствования Кира. Держите свою Библию в руках и сравнивайте каждую цитату, чтоб вы могли принимать это как Слово Божье, а не человеческое.

Хронология периода от сотворения Адама до дня, когда высохла земля после потопа

“Адам жил 130 лет и родил сына

и нарек ему имя Сиф” (Быт. 5:3) 130 лет

“Сиф жил 105 лет и родил Еноса”

(Быт. 5:6) 105 “

“Енос жил 90 лет и родил Каинана”

(Быт. 5:9) 90 “

“Каинан жил 70 лет и родил Малалеила”

(Быт. 5:12) 70 “

“Малалеил жил 65 лет и родил Иареда”

(Быт. 5:15) 65 “

“Иаред жил 162 года и родил Еноха”

(Быт. 5:18) 162 “

“Енох жил 65 лет и родил Мафусала”

(Быт. 5:21) 65 “

“Мафусал жил 187 лет и родил Ламеха”

(Быт. 5:25) 187 “

“Ламех жил 182 года и родил сына и нарек

ему имя: Ной” (Быт. 5:28) 82 “

“Ною было 600 лет, когда потоп

водный пришел на землю” (Быт. 7:6) 600 “

Всего от сотворении Адама до дня , когда

иссякла вода на земле (Быт. 8:13) 1656 лет

Ничего, более простого и точного вплоть до дня, невозможно требовать. Давайте теперь проследим следующий период.

Период от потопа до завета с Авраамом, в год смерти Фарры, его отца

“Сим родил Арфаксада через 2 года после потопа”

(Быт. 11:10) 2 года

“Арфаксад жил 35 лет и родил Шелаха”

(Быт. 11:12) 35 “

“Шелах жил 30 лет и родил Евера”

(Быт. 11:14) 30 “

“Евер жил 34 года и родил Фалека”

(Быт. 11:16) 34 “

“Фалек жил 30 лет и родил Рагава”

(Быт. 11:18) 30 “

“Рагав жил 32 года и родил Серуха”

(Быт. 11:20) 32 “

“Серух жил 30 лет и родил Нахора”

(Быт. 11:22) 30 “

“Нахор жил 29 лет и родил Фарру”

(Быт. 11:2) 29 “

“И были дни Фарры 205 лет и умер”

(Быт. 11:32) 205 “

Всего: 427 лет

Это тоже очень просто и точно. Но следующий период уже не так легко проследить, потому что прямая линия хронологии прервана до исхода Израиля из Египта. Поэтому мы бы никак не смогли продолжить, если бы Павел и Стефан, глашатаи Духа, не предоставили связующего звена.

Период от Завета с Авраамом до предоставления Закона

Ап. Павел заявляет, что этот период состоял из четырехсот тридцати лет (Гал. 3:17). Завет включал в себя обетование земли Ханаана для вечного владения, и, несмотря на новые подтверждения его Аврааму, Исааку и Иакову, всегда оставался тем же заветом (смотр. Быт. 12:7, 8; 13:14-18; 26:3, 4; 35:9-12; 46:2-4; 50:24). Сравнивая Бытие 12:1-5, 7 и Деяния 7:2-5, видно, что завет был заключен (в соответствии с прежним обетованием), как только Авраам полностью согласился с условиями, поставленными перед ним. Это случилось сразу же после его входа в Ханаан, куда он направился непосредственно после смерти своего отца в Харране по пути в Ханаан. Имея дату завета (сразу же после смерти Фарры), определенную заявлением Стефана и высказыванием Павла, что Закон был дан через четыреста тридцать лет после Завета, разрыв в хронологии Ветхого Завета, таким образом, перекрывается мостом Нового Завета. Но давайте прочтем запись внимательно и обратим внимание на специфику построения этого моста.

“И сказал Господь Аврааму [перед тем, как он оставил Месопотамию или Халдейский Ур]: “Выйди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [братьев и т.п.] в землю, которую Я укажу тебе. И [если ты так сделаешь] произведу от тебя великий народ”” — и т.д. (Быт. 12:1, 2. Сравни с Деян. 7:2). Это значит, что Бог предложил завет Аврааму еще до смерти его отца Фарры, и до того, как он вышел, чтобы поселиться в Харране. Но было некое условие, на котором завет мог быть фактически заключен, требовавшее у Авраама веры и послушания. Суть этого условия: для заключения завета с ним он должен проявить веру в обетование, оставляя свою родную страну и близких, и следуя в указанную ему землю. Так Авраам и сделал. И его жене, племяннику Лоту и пожилому отцу, разделившим его веру и пожелавшим разделить его судьбу, было тоже позволено так поступить. И вчетвером они направились в землю обетования. По дороге его отец умер в Харране, после чего Авраам последовал в Ханаан, чтобы там он мог получить и скрепить завет. Как Стефан заявил Израилю: “После смерти своего отца, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете”. “И пошел Авраам [из Харрана], как сказал ему Господь ” (Деян. 7:4; Быт. 12:4). И завет был заключен сразу же после его входа в землю (смотр. Быт. 12:5-7). Вот так мы получаем дату завета и начало четырехсот тридцати лет, которым предопределено было последовать сразу же за смертью Фарры, и цепь хронологии вплоть до дачи Закона. Первой частью закона была Пасха, установленная в тот же день, когда Израиль оставил Египет Исх. 12:41-43, 47, 50, 51.

Согласно этому читаем: “А пребывание сынов Израиля, которые обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день , вышло все ополчение Господне из земли Египетской” — Исх. 12:40-42, 51 (KJV).

Кое-кто может предположить, что слова Моисея и Павла (Исх. 12:40-42 и Гал. 3:17) не согласуются (первый утверждает, что пребывание Израиля составляло четыреста тридцать лет), а другой, что от завета с Авраамом до дачи Закона прошло четыреста тридцать лет, рассуждая, что если со времени прихода Авраама в Ханаан до дачи Закона прошло только четыреста тридцать лет, то пребывание сынов Израиля в Египте должно быть намного короче. Но следует обратить внимание, что там не сказано, что Израиль пребывал в Египте четыреста тридцать лет, а что вся продолжительность пребывания этого народа, который некоторое время жил в Египте, составляла четыреста тридцать лет. “А пребывание сынов Израиля, которые обитали в Египте, было четыреста тридцать лет”. Это пребывание началось, когда Авраам вошел в Ханаан (Евр. 11:8, 9). Израиль пребывал в Аврааме, Исааке и Иакове в том же смысле, что и Левий заплатил десятину Мелхиседеку, будучи еще в чреслах своего отца (Евр. 7:9, 10).

Завет с Авраамом имел силу с того момента, когда он, оставляя Харран, ступил ногой на землю обетования, Ханаан. С того времени он и весь Израиль в нем, еще не рожденный, стали наследниками обетованного, и обитателями , чужестранцами, ждущими от Бога выполнения обетования. Это пребывание длилось четыреста тридцать лет — до дня, когда Израиль оставил Египет и получил первую часть Закона — установление Пасхи. Поэтому высказанное Моисеем и Павлом относится точно к одному и тому же периоду, давая этим самое лучшее доказательство, что от завета с Авраамом до дачи Закона прошло четыреста тридцать лет. Ап. Павел особенно подчеркивает тот факт, что Пасху надо считать началом Закона (что также показывает Моисей — Исх. 12:42, 43, 47, 50), и Моисей сделал особенное ударение на точности этого периода, вплоть до дня.

Таким образом, у нас есть третий четко определенный период. И когда мы обращаем внимание на Господнюю точность вплоть до дня в предоставлении этого звена из цепи хронологии, это вселяет нам большое доверие, особенно если мы думаем о том, что такая точность не составляла особенного интереса для Церкви в прошлом, а дана как раз для нынешней пользы.

Период от исхода до разделения Ханаана между коленами

После Израилевых сорока лет, или “дня искушения в пустыне” (Втор. 8:2; Пс. 94:8-10; Евр. 3:8, 9), последовало шесть лет войны в Ханаане и разделение земли между коленами. Один год, один месяц и пять дней прошло со времени их выхода из Египта до времени, когда они оставили Синай и пошли в Фаран (Числ. 33:3; 10:11-13). И оттуда, из Кадес-Варни в пустыне Фаран, были посланы разведчики (Числ. 13:3-26; 32:8-13). Один из них, Халев, обращаясь за своей долей при разделении земли (Иис. Н. 11:23; 10:42), сказал: “Я был сорока лет, когда Моисей, раб Господень, посылал меня из Кадес-Варни осмотреть землю, и я принес ему в ответ, что было у меня на сердце ... И теперь Господь сохранил меня в живых, как Он говорил: уже сорок пять лет прошло с того времени, когда Господь сказал Моисею слово сие, и Израиль ходил по пустыне; теперь, вот, мне восемьдесят пять лет” (Иис. Н. 14:7, 10). Поэтому со слов Иисуса Навина видно, что прошло сорок пять лет со времени разведки земли до ее раздела между коленами и чуть больше года с исхода до послания разведчиков, что составляет сорок шесть полных лет и дробь* от исхода до разделения земли. Первые сорок лет этого периода миновали в пустыне (как показано многими стихами — Деян. 7:36; Евр. 3:9), а остальные шесть, до разделения земли, прошли в Ханаане в завоевании и овладении землей обетования.

* Мы берем во внимание только полные года - более точный подсчет невозможен. Иногда, как в вышеприведенном, года бывают с приставкой. А некоторые - короткие, как в случае царствования Седекии. О Седекии сказано, что он царствовал одиннадцать лет (2 Пар. 36: 11; Иер. 52: 1). Но с 3-го по 7-ой стих последней главы видно, что он фактически царствовал десять лет, четыре месяца и девять дней. Мы думаем, что эти дробовые части лет дополняют друг друга, и наша уверенность, что Господь так предусмотрел и устроил все, исходит из результата и последствий, истекающих из этого и уже упомянутой точности вплоть до дня даже в больших периодах. Как илюстрацию Божьей заботы и точности в этом вопросе смотр. Быт. 7: 11, 13; Исх. 12: 40, 41.

Период судей

Мы подошли теперь к самой трудной части хронологии — к периоду от разделения земли до помазания Саула на царя. Обычно его называют периодом Судей, хотя судьи не занимали эту должность постоянно. Запись, данная в книгах Судей и 1 Царств, упоминает девятнадцать периодов, составляющих приблизительно четыреста пятьдесят лет. Но они отрывисты, разорваны, переплетены и так сильно запутаны, что нам не удалось сделать из них какой-то вывод. Мы были бы вынуждены прийти к тому же заключению, что и другие, что ничего полезного нельзя узнать по этому поводу, если бы Новый Завет не предоставил недостающего. Ап. Павел утверждает, что после того, как Бог распределил землю между ними по жребию, Он “около [на протяжении] четыреста пятидесяти лет давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула” (Деян. 13:19-21).

Греческое слово “hos”, переведенное в общем переводе на “ около ”, означает “ на протяжении ” или “ во время ”. Тот же писатель использует это слово еще в трех других местах, где в общем переводе оно звучит “ во время; когда ”, а именно: в Деян. 1:10; 10:17; Лук. 24:32. Лучший перевод этого отрывка был бы: “Он на протяжении четырехсот пятидесяти лет давал им судей”. Сирийский перевод звучит так: “И четыреста пятьдесят лет Он давал им судей вплоть до пророка Самуила” — последнего из “судей”.

Заявление апостола о продолжительности этого периода Судей мы считаем специально предусмотренным решением этой проблемы. Лишь в двух случаях (период четырехсот тридцати лет от Завета до Закона и период Судей) хронология Ветхого Завета не совсем ясна, и оба они четко определены в Новом Завете. Можем ли мы считать это всего лишь случайностью? Будет более благоразумным предположить, что Бог сначала скрыл это, оставляя запись Ветхого Завета неполной, чтобы в надлежащее время, когда на это будет обращено внимание, все, достаточно заинтересованные в сравнении записей, смогли найти недостающие звенья, предоставленные с расчетом научить зависимости от Великого Хранителя Времени.

Период Царей

Саул царствовал на протяжении сорока лет после последнего судьи, пока Давид не стал помазанным царем, как уже упоминалось. И дальше периоды царей по линии Давида можно легко проследить в книгах Паралипоменон следующим образом:

Саулов “срок” Деян. 13:21 40 лет

Давид царствовал 1 Пар. 29:27 40 “

Соломон “ 2 Пар. 9:30 40 “

Ровоам “ “ “ 12:13 17 “

Авий “ “ “ 13:2 3 “

Аса “ “ “ 16:13 41 “

Иосафат “ “ “ 20:3 25 “

Иорам “ “ “ 21:20 8 “

Охозия “ “ “ 22:2 1 “

Гофолия “ “ “ 22:12 6 “

Иоас “ “ “ 24:1 40 “

Амасия “ “ “ 25:1 29 “

Озия “ “ “ 26:3 52 “

Иоафам “ “ “ 27:1 16 “

Ахаз “ “ “ 28:1 16 “

Езекия “ “ “ 29:1 29 “

Манассия “ “ “ 33:1 55 “

Амон “ “ “ 33:21 2 “

Иосия “ “ “ 34:1 31 “

Иоаким “ “ “ 36:5 11 “

Седекия “ “ “ 36:11 11 “

Всего 513 лет

Семьдесят лет опустошения

Это приводит нас к периоду опустошения земли, который длился семьдесят лет и закончился возвращением народа из Вавилона в первый год Кира, 536-й год до н. э. (смотр. 2 Пар. 36:20, 23). Эта дата хорошо установлена в светской истории, и на ней останавливается линия библейской хронологии.

Период от возвращения до 1873 г. н. э.

Библейская история не охватывает периода от возвращения иудеев из Вавилона, при окончании семидесяти лет опустошения их земли (в первом году Кира), до даты, известной как 1 год н. э. Но, как уже было сказано, он прочно установлен светской историей как период 536 лет. Птолемей, греческоегипетский ученый, математик и астроном, хорошо установил эту дату. Она общепризнанна учеными и известна как Канон Птолемея.

Так мы нашли четкую и связанную хронологическую линию от сотворения до начала Христианской эры (н. э.), в сумме — период четырех тысяч ста двадцати восьми (4128) лет, который вместе с тысячей восьмьюстами семьюдесятью двумя годами Христианской эры составляет шесть тысяч лет от сотворения до 1873 г. н. э.

Сравнение этой хронологии с хронологией Ушера

Для некоторых будет интересно узнать, чем отличается выше представленная хронология от хронологии Ушера, помещенной на полях общего перевода Библии. До начала семидесятилетнего опустошения разница между ними составляет сто двадцать четыре (124) года. Эта разница состоит из четырех периодов 18, 4, 2 и 100 лет — об этом далее.

Ушер датирует семьдесят лет опустошения на восемнадцать лет раньше, чем это показано выше — т.е. до свержения с престола Седекии, последнего царя Иудеи. Он берет во внимание то, что царь Вавилона уже тогда пленил много народа* (2 Пар. 36:9, 10, 17; 4 Цар. 24:8-16). Он совершает довольно распространенную ошибку, считая эти семьдесят лет периодом плена , тогда как Господь четко называет их семьюдесятью годами опустошения земли: что земля будет “опустошена и без жителей”. Этого не произошло до свержения с престола Седекии (4 Цар. 24:14). А после свержения Седекии наступило полное опустошение. И хотя некоторые из бедняков были оставлены за виноградарей и земледельцев (4 Цар. 25:12), то вскоре даже они — “от малого до большого” — убежали в Египет, боясь халдеев (стих 26). Здесь не может быть никакого сомнения, и поэтому в подсчете времени до опустошения земли все периоды вплоть до конца царствования Седекии должны быть включены, что мы и сделали.

Четыре года разницы находим и в царствовании Иорама, которое Ушер представляет как четырехлетнее. А Библия говорит, что он царствовал восемь лет (2 Пар. 21:5; 4 Цар. 8:17).

Два года разницы: один год находится в сроке царствования Ахаза. Ушер считает, что он правил пятнадцать лет, тогда как Библия говорит, что шестнадцать (2 Пар. 28:1 и 4 Цар. 16:2). А другой год находится в сроке Иоаса, которому Ушер дает тридцать девять лет царствования, а Библия — сорок (4 Цар. 12:1; 2 Пар. 24:1).

Вероятно эту разницу можно объяснить тем, что Ушер следовал, или пытался следовать, Иосифу Флавию, еврейскому историку, чьи хронологические даты сегодня в основном считают безрассудными и ошибочными. Мы полагаемся только на Библию, веря, что Бог Сам Себе истолкователь.

Кроме этих двадцати четырех лет разницы в периоде Царей, есть еще одно разногласие между упомянутой выше библейской хронологией и хронологией Ушера, а именно — сто лет в периоде Судей. Здесь Ушера ввела в заблуждение очевидная ошибка в 3 Цар. 6:1, где говорится, что четвертый год царствования Соломона был четыреста восьмидесятым годом со времени выхода из Египта. 2 Здесь в действительности должно стоять пятьсот восемьдесят лет. Возможно, ошибка была допущена при переписывании. Ведь если к четырем годам Соломона мы прибавим сорок лет Давида, сорокалетний срок Саула и сорок шесть лет от выхода из Египта до разделения земли, то получается сто тридцать лет. И если их вычитать из четырехсот восьмидесяти лет, то получаем только триста пятьдесят лет периода Судей, вместо четырехсот пятидесяти, упомянутых в Книге Судей и ап. Павлом (что мы уже показали). Еврейская цифра “ далет ” (4) очень похожа на цифру “ хей ” (5), и, возможно, поэтому переписчиком была допущена эта ошибка. Следовательно, в 3 Цар. 6:1 должно стоять пятьсот восемьдесят лет, что полностью отвечает другим утверждениям.

2МcClintock and Strong's Biblical Cyclopedia, том II, стр. 303, под заглавием "Хронология", отвергает 480 лет как раннюю интерполяцию (умышленную или ошибочную вставку в текст чужой рукописи - ред.).

Таким образом, Божье Слово исправляет некоторые незначительные ошибки, закравшиеся в него каким-то образом.* И помните, что эти разрывы случаются там, где их можно эффективно перекрыть вдохновенным свидетельством Нового Завета.

* Похожее разногласие можно заметить сравнивая 2 Пар. 36: 9 и 4 Цар. 24: 8 (в английской Библии - ред.). В первом случае стоит восемнадцать, а во втором, несомненно неверном, - восемь лет Иехонии, который царствовал три месяца и делал неугодное в очах Господних, и был наказан пленением и т.д. Такую ошибку вполне легко допустить, но Бог так руководил Своим Словом, что те несколько мелких ошибок переписчиков очень очевидны, а целостная гармония Его Слова дает достаточное основание для веры.

И хотя Ушер называл 1-м годом нашей эры 4005 год от сотворения Адама, на самом деле (как мы уже показали соответственно библейской записи) им был 4129 год, указывающий на 1872 г. н. э. как на 6000 год мира, а на 1873 г. н. э. как на начало седьмого тысячелетнего периода, седьмого Тысячелетия или тысячелетнего дня истории земли.

Вот такой ясной и твердой есть собранная только из Библии хронология от сотворения до хорошо удостоверенной светской истории. И своей записью, своим умалчиванием и своим постепенным открытием в надлежащее время она свидетельствует об особых методах божественного провидения. И это, вместе с достоверными датами Христианской эры и нескольких предыдущих столетий, позволяет нам определить свое точное местонахождение в потоке времени. И мы с надеждой и радостью начинаем поднимать наши головы, осознавая, что действительно несемся в славный век седьмого тысячелетия — хотя и понимаем, что согласно пророческим предсказаниям его начало должно быть темным и преисполненным бедствиями, и что грозовые тучи уже собираются и мрачнеют.

ДАТА РОЖДЕНИЯ НАШЕГО ГОСПОДА

В шестом столетии Церковь начала отчислять время от рождения нашего Господа, и установила дату нашей эры, которая осталась до сих пор, а именно — 536 лет после первого года Кира, царя Персии.* Точна ли эта дата или нет, это не влияет на хронологию, только что представленную, которая показывает, что шесть тысяч лет от сотворения Адама закончились в 1872 г. н. э. Ведь со времени, названного началом нашей эры, прошло тысяча восемьсот семьдесят два года, и первый год Кира был пятьсот тридцать шесть лет до этого года (н. э.), и здесь не имеет значения, был ли это год рождения нашего Господа, или нет.

* Начало нашей эры было установлено в самом начале шестого столетия Дионисиусом Эксигуусом и другими учеными того времени, но общее признание оно получило только два столетия спустя.

Мы, наверно, не сможем это лучше объяснить, чем с помощью старой иллюстрации — линии со звездочкой на ней: ДО Н. Э.________________*________________ Н. Э. Пусть линия представляет шесть тысяч лет земной истории от сотворения Адама до 1873 г. н. э., а звездочка пусть представляет поворотный пункт между ДО Н. Э. и Н. Э. Перемещение этой точки в любую сторону не меняет длины всего периода, хотя это изменит название лет. Перемещение этого поворотного пункта на один год назад сделает период ДО Н. Э. короче на один год, а период Н. Э. на год дольше, но сумма лет ДО Н. Э. и Н. Э. будет все та же, потому что количество, взятое с одного, всегда является дополнением к другому. Но все же, давайте коротко рассмотрим дату рождения нашего Господа, поскольку это пригодится в нашем дальнейшем изучении.

Среди ученых стало популярным мнение, что общепринятое начало нашей эры неточно на четыре года — что наш Господь родился на четыре года раньше установленного года нашей эры, т.е. в 4 году до н. э. И этой теории придерживались издатели общего перевода Библии. Мы не можем согласиться с тем, что 4 год до н. э. — это верная дата рождения нашего Господа. Напротив, мы считаем, что Он родился всего на год и три месяца раньше нашей общепринятой эры (н. э.), а именно — в октябре 2 года до н. э.

Основная причина, по которой многие утверждают, что наша эра должна вести свое начало на четыре года раньше, точно отвечая дате рождения Спасителя, состоит в желании согласовать это с некоторыми утверждениями еврейского историка Иосифа Флавия о продолжительности правления Ирода Великого. Согласно одному из его утверждений следовало бы, что Ирод умер за три года до установленного начала нашей эры. Если бы это было верно, то, несомненно, доказывало бы, что наш Господь родился в 4 году до н. э., ведь именно Ирод дал приказ убить всех младенцев Вифлеема, и от него младенец Иисус был спасен (Мат. 2:14-16). Но достоверно ли это утверждение Иосифа Флавия? Правда ли это, что Ирод умер за четыре года до н. э.? Мы отвечаем, нет, потому что один Иосиф не является достаточным авторитетом для такого вывода, так как он известен своей неточностью в записывании дат.

Но эта идея победила, и 4 год до н. э. стал пользоваться широким признанием, а исторические события и даты изгибались, как только можно, чтобы соответствовать и оказывать поддержку этой теории. Среди других предполагаемых доказательств того, что 4 год до н. э. — это истинная дата, было затмение луны, которое, по словам Флавия, произошло незадолго до смерти Ирода. Все, что известно об этом затмении, это следующее: Ирод установил большого золотого орла над воротами Храма. Двое видных иудеев, по имени Матфей и Иуда, убеждали нескольких юношей сбросить его, что те и сделали, и за это были схвачены и казнены. Для того, чтобы прояснить вопрос, Флавий рассказывает, что в то время был еще другой Матфей, первосвященник, который не был замешан в этом подстрекательстве. Тогда он добавляет: “Но Ирод отстранил этого Матфея от его обязанностей первосвященника и сжег живьем другого Матфея, подстрекавшего к бунту, вместе с его товарищами. И той же ночью произошло затмение луны”. Это записано, как один из последних известных поступков Ирода, и ему приписывается дата, которая могла бы соответствовать 4 г. до н. э. Флавия, так как он отмечал ее уже упомянутым затмением.

Но поскольку иногда бывает и по четыре затмения луны в год, то вполне очевидно, что при отсутствии особенных обстоятельств запись такого случая еще ничего не доказывает. Когда указано время ночи, время года и продолжительность затмения (как было в нескольких случаях), то запись имеет огромную важность для установления дат. Но, рассматривая этот случай, нет ничего в этом роде, а, следовательно, эта запись абсолютно ничего не доказывает в отношении хронологии. Да, Флавий упоминает какой-то пост, который соблюдался перед этим событием, но какой пост или сколько времени до этого — не сказано.

Так выходит, что в 4 г. до н. э. было лишь одно затмение луны, тогда как в 1 г. до н. э. было три. Затмение 4 г. до н. э. было лишь частичным (шесть пальцев, т.е. только половина луны была закрыта), тогда как все три затмения в 1 году до н. э. были полными — вся луна была закрыта, и, конечно, на более долгое время, что сделало это событие намного заметнее. Поэтому, если теория затмения и имеет какую-либо важность, то, бесспорно, не в пользу более ранней даты — 4 г. до н. э.

К сожалению, время смерти Ирода не указано достоверным историком. Иосиф Флавий в своей истории предоставляет несколько важных периодов и дат некоторых событий, но эти даты ненадежны. Некоторые из них гласят, что Ирод умер в 4 г. до н. э., но другие нельзя согласовать с этим. Например, говорится, что его смерть наступила в возрасте семидесяти лет. Он стал правителем Галилеи в 47 г. до н. э., в котором, по словам Флавия, ему было двадцать пять лет (Ant. 14:9:2). Это указывало бы на дату его рождения в 72 г. до н. э. (47 плюс 25). Тогда его смерть в возрасте семидесяти наступила бы во 2 г. до н. э., а не в 4 г. до н. э.

В этом отношении было бы хорошо обратить внимание на противоречие мнений между учеными относительно точной даты смерти Ирода, чтобы всем стало очевидно, что не существует вполне основательной причины принимать 4 г. до н. э. как единственную дату, соответствующую Мат. 2:14-16. Библейская Энциклопедия Фауссета дает Ироду (когда он становится правителем) около двадцати лет. Поэтому его смерть в возрасте семидесяти лет приходилась бы на 2 г. н. э. Энциклопедия Чемберса и Библейский словарь Смита говорят, что в то время ему было 15 лет, поэтому смерть приходилась бы на 7 г. н. э. Энциклопедия Аплтона в статье “Хронология” говорит: “Иосиф Флавий также указывает даты, но он в целом слишком небрежен, чтобы принимать его во внимание”.

А сейчас мы продолжим представлять библейское доказательство по этому поводу, которое больше соглашается с “нашей эрой”, и которое показывает, что наш Господь родился только на год и три месяца раньше января 1 г. н. э. Об этом дальше.

Миссия нашего Господа продолжалась три с половиной года. Шестьдесят девять символических недель (Дан. 9:24-27) продолжались до крещения и помазания Его как Мессии. Тогда началась последняя или семидесятая неделя (семь лет) милости для Израиля. В середине этой семидесятой недели Он был предан смерти — спустя три с половиной года от начала Его миссии. Нам известно, что Он был распят в пору Пасхи, около 1-го апреля (какого бы то ни было года). Следовательно, три с половиной года Его миссии, закончившиеся в апреле, должны были начаться в октябре, какого бы то ни было года. И октябрь какого-то года должен быть истинным месяцем Его рождения, так как Он не медлил начать Свою миссию, как только Ему исполнилось 30, и не мог, согласно Закону (под которым родился и которому подчинялся), начать раньше тридцати лет. Так как мы читаем: “Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати ” и т.д.

Иоанн Креститель был на шесть месяцев старше нашего Господа (Лук. 1:26, 36), следовательно, он стал совершеннолетним (тридцать лет по Закону — Числ. 4:3; Лук. 3:23 и т.д.) и начал проповедовать за шесть месяцев до того, как наш Господь стал совершеннолетним и начал Свою миссию. Дата начала миссии Иоанна четко определена как “пятнадцатый год царствования Кесаря Тиберия”, третьего императора Рима (Лук. 3:1). Это точно установленная дата, которая не может вызывать основательных сомнений. Тиберий стал императором после смерти Цезаря Августа, в 767 году Рима, который был 14 г. н. э.

Те, которых ввели в заблуждение ошибочные заявления Флавия об Ироде, а также его датирование рождения Иисуса в 4 г. до н. э., сталкиваются с трудностью в этой четко выраженной Лукой дате. И для того, чтобы оставаться в согласии с Флавием, они стараются согласовать ее с их теорией 4 г. до н. э. Чтобы достичь этой цели, они заявляют, что Тиберий начал обладать властью где-то за три или четыре года до смерти Августа и до того, как он был правомерно назначен императором. Они заявляют, что его правление вполне можно считать с этой даты.

Но подобное предположение найдет безосновательным каждый, кто рассмотрит этот вопрос на страницах истории. Правда, что Тиберий был возвышен Августом к очень высокому положению, но это было не четыре года до смерти Августа, чего требует их теория, а десять лет раньше, в 4 г. н. э. Но власть, дарованная ему тогда, не отличалась ничем особенным от той, которую имели другие до него. И это никак нельзя было назвать императорской властью, и никоим образом нельзя сказать, что его “ царствование ” началось тогда — он был лишь бесспорным наследником. И даже в самой преувеличенной речи нельзя было говорить о начале его “ царствования ” раньше смерти Августа и раньше его личного введения в должность полномочием Римского Сената, 14 г. н. э.

История говорит: “Император, преклонный возраст которого требовал партнера, усыновил Тиберия в 4 г. н. э., обновляя свою трибунскую власть”, — статья “Тиберий”, Энциклопедия Рееса .

“Он [Август] решился таким образом передать ему [Тиберию] долю в управлении ... Это формальное введение поставило его на том же уровне, на котором находился заслуженный Агриппа в свои последние годы, и не может быть никакого сомнения, что это всеобще принималось как выдвижение на первое место в империи ... Программа для престолонаследия была многозначительно начертана: Тиберию было предложено занять свое место во главе сената, народа и армии ... Усыно вление , имевшее место в то же время, датировано 27 июня (757 г. Рима) — 4 г. н. э.”, — “ История римлян Меривала ” (Апплтона), том IV, стр. 220, 221.

Вот так у нас есть решающее доказательство, что первый год царствования Тиберия Цезаря не был за три или четыре года до смерти Августа, и что упомянутые почести, дарованные ему во время царствования Августа, были получены им не за четыре, а за десять лет до смерти Августа, и ни в коем случае не были императорскими почестями.

Поэтому мы можем считать дату из Луки 3:1 не только единственно предоставленной в Новом Завете, но и однозначной. По ее поводу не может оставаться никакого сомнения у любого, проанализировавшего ее. Тиберий начал царствовать в 14 г. н. э. Тогда пятнадцатый год его царства был бы 29 г. н. э., в котором, как говорит Лука (3:1-3), Иоанн начал свою миссию. Поскольку тридцатая годовщина рождения нашего Господа и начало Его миссии были в октябре, а рождение Иоанна и начало его миссии были на шесть месяцев раньше, тогда Иоанн начал свою миссию весной, около первого апреля — как только стал совершеннолетним, потому что Божьи планы выполняются всегда вовремя. Значит, Иоанну было тридцать в 29 г. н. э. (около 1 апреля), и, следовательно, он родился во 2 г. до н. э. (около 1 апреля).* А рождение Иисуса, шесть месяцев спустя, должно было произойти во 2 г. до н. э.

* В помощь читателям, не привыкшим к подсчету дат, мы обращаем внимание на тот факт, что в начале 29 г. н. э. прошло только 28 полных лет - двадцать девятый только начался.

Опять же, существует ясное и твердое доказательство, что Иисус был распят в пятницу 3 апреля 33 г. н. э. Тот факт, что его распятие произошло на склоне четырнадцатого дня месяца Ниссан, и что эта дата редко совпадает с пятницей, но совпала в 33 г. н. э., 1 настолько совершенно подтверждает эту дату, что даже Ушер, принявший 4 г. до н. э. как дату рождения Иисуса, был вынужден согласиться, что Его распятие было в 33 г. н. э. Сравните даты Ушера на полях общего перевода Библии Лук. 2:21 и Мат. 2:1 с теми в Мат. 27 и Лук. 23. Если датой распятия есть 33 г. н. э., то, следовательно, Иисус, родившись в 4 г. до н. э., умер бы в возрасте 36 лет, а Его миссия от тридцатого до тридцать шестого года состояла бы из шести лет. Но всем ясно, что миссия нашего Господа длилась лишь три с половиной года. И этот всем известный факт подтвержден пророчеством Даниила о предании Мессии смерти в половине семидесятой недели милости для Израиля.

1”Христианский Календарь и Грегорианская Реформа” Питера Аркера (S. J. Fordham University Press 1941) подтверждает 33 г. н. э. астрономическими подсчетами.

Таким образом, снова доказано, что рождение Иисуса было около года и трех месяцев до общепринятой нами эры (1 г. н. э.), потому что, если Его миссия закончилась, когда Ему было тридцать три с половиной года (3 апреля 33 г. н. э.), то дату Его рождения можно легко получить, отмерив тридцать три с половиной года назад от 3 апреля 33 г. н. э. Тридцать два года и три месяца от апреля 33 г. н. э. дают нам 3 января 1 г. н. э., а один год и три месяца еще назад приводит нас к 3 октября 2 г. до н. э. — к дате рождения нашего Господа в Вифлееме. Разница между лунным временем, по которому жили иудеи, и солнечным временем, по которому живем сегодня мы, может составлять несколько дней, так что мы не можем быть уверены, что тот день не мог быть около 27 сентября, но 1 октября 2 г. до н. э. все же более вероятная дата. Девять месяцев вспять с этого дня (где-то около Рождества — 3 г. до н. э.) наш Господь оставил величие, которым обладал с Отцом еще до того, как мир был сотворен, и перемена в человеческую природу началась. Правдоподобно, из этого произошло празднование 25 декабря как Рождества. Некоторые авторы истории Церкви даже утверждают, что День Рождества вначале праздновали как день благовещения Гавриил а деве Марии (Лук. 1:26). Вполне очевидно, что дата среди зимы не очень соответствует заявлению Св. Писания, что во время рождения нашего Господа на полях были пастухи со своими стадами.