ГЛАВА XV

“ВЫКУП ЗА ВСЕХ” – ЕДИНСТВЕННОЕ ОСНОВАНИЕ ДЛЯ ПРИМИРЕНИЯ

Примирение невозможно без выкупа – Обеспеченное, но не навязываемое – Быть искупителем – это милость – Значение выкупа и искупления – Какой выкуп был заплачен за человека? – Оправдание верою, обеспеченное таким образом – “Вы куплены ценою” – Кем? – У кого? – С какой целью? – Как любовь и справедливость действовали сообща – “Выкуп за всех” не был взят обратно – Отцовские права Первого Адама, купленные Вторым Адамом – Выкуп, а не помилование – Смерть человека не является выкупом – Ложное представление универсалистских теорий – Выкуп не обязывает справедливость – Единственное имя – Метод Посредника, представленный в Моисее – Выкуп, замещение – Был ли возможен другой план?

“Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для выкупа всех: в свое время свидетельство” (1 Тим. 2: 5, 6, Diaglott).

ПРИМИРЕНИЕ между Богом и человеком полностью зависело от предоставления приемлемой жертвы за грехи человека. Если бы божественный приговор, “проклятие”, не был снят с человечества, он стоял бы как вечный запрет, препятствующий восстановлению, реституции, человека обратно к божественной милости, общности и вечной жизни. Согласно божественному закону, единственное, что Бог мог сказать человеку, это: – Ты – грешник. Добровольно согрешив в Едеме, ты навлек на себя несчастье. Я справедливо вынес тебе приговор смерти, и Я не могу снять этот приговор без нарушения Своей справедливости, являющейся основанием Моего престола, Моего Царства (Пс. 88: 15). Поэтому Мой приговор должен остаться в силе навеки. Ты должен находиться под ним до тех пор, пока приемлемая замена не займет под ним твое место.
Мы полностью убедились, что наказанием, приговором, для человечества не были вечные мучения, а смерть, о чем ясно и конкретно Создатель сказал Адаму. Предположить, что это было какое-то другое наказание кроме смерти, означало бы предположить, что Бог поступил нечестно с Адамом и Евой в Едеме – что Он ввел их в заблуждение и обманул. Мы убедились, что смертный приговор – это справедливый приговор за грех, ведь жизнь была дана на определенном условии, и Создатель имел полное право отнять ее. Но не надо большого ума, чтобы понять, что вечные мучения отца Адама не были бы справедливым наказанием за то, что он ел запрещенный плод, даже если приписать этому непослушанию всю умышленность и сознательность, какую только можно себе представить. Более того, было бы несправедливым позволить, чтобы этот приговор вечных мучений перешел на несчетные миллионы потомков Адама. Но всем понятно, что даже со всеми его ужасными последствиями в виде болезней, страданий и горя, постигшими отца Адама и перешедшими по наследству его потомству (так же, как из нечистого источника не может вытекать чистый поток), приговор смерти обоснован и справедлив. Это приговор, перед которым вынуждены умолкнуть все уста. Все должны признать его справедливость – доброту и строгость Бога.
Точно зная наказание, вынесенное за грех, нам легко понять, чего должна требовать Справедливость в качестве уплаты этого наказания – прежде чем “проклятие” может быть удалено и преступник освобожден из великой темницы смерти (Ис. 61: 1). Поскольку приговор был вынесен не по причине греха всего человеческого рода, а по причине согрешения одного человека, этот приговор пал непосредственно только на Адама и затем косвенно, по наследству, на весь его род. В связи с этим Справедливость может требовать только соответствующей цены – т.е. Справедливость должна требовать жизни другого человека вместо жизни Адама, прежде чем освободить Адама и его род. И если уплачено это наказание, то уплачено все наказание – одна жертва за всех, так же как один грех вовлек всех. Уже упоминалось, что совершенный Адам, который согрешил и был осужден, не был ни ангелом, ни архангелом, ни богом, но человеком – по природе немного ниже ангелов. Поэтому строгая Справедливость имела право требовать, чтобы в качестве его замены был не кто иной, как один такого же вида, как Адам, в таком же состоянии, то есть совершенный и свободный от божественного осуждения. Мы знаем, что невозможно было найти такого среди людей, где все принадлежали к роду Адама и, следовательно, разделяли по наследству его наказание и деградацию. Таким образом возникла необходимость, чтобы кто-то из небесных дворов, имеющий духовную природу, принял человеческую природу и затем отдал себя в качестве замены – выкупа за Адама и за всех потерявших жизнь через него.
Среди ангелов, сохранивших свое первоначальное достоинство и верность Богу, несомненно, оказалось бы много охотных взяться за осуществление воли Отца, чтобы стать выкупной ценой за человека. Но сделать это означало выдержать самое большое, самое суровое испытание на верность Богу, поэтому тот, кто показал бы таким образом свое посвящение, свою преданность и свою веру, был бы достоин самого высокого положения среди всех ангельских сынов Бога, превыше ангелов, начальства и силы, и всякого именуемого имени. К тому же, божественная цель заключалась и в том, чтобы воспользоваться такой возможностью для иллюстрации факта, что всякий, стремящийся воплощать собственные эгоистические стремления (как, скажем, сатана), будет понижен, уничижен, тогда как всякий, полностью смиряющий себя в послушании воле и плану Небесного Отца, будет соответственно возвышен. Бог так устроил Свой план, что сделал эту черту обязательной, дабы в этом проявлении божественного сочувствия и любви к миру могла также проявиться любовь, покорность и послушание Единородного у Отца – Его возлюбленного Сына, которого Он желал прославить.
Как уже упоминалось, наш Господь Иисус (Которого в Его дочеловеческом состоянии мы видим архангелом, наивысшим, главным посланником, Логосом, Единородным у Отца, полным благодати и истины) до того времени был орудием Иеговы во всем деле творения и, как первородный, был с Отцом до создания всех остальных, знал Его очень близко, видел Его славу и был носителем Его силы. И поскольку Он уже был первым, главным в Небесном Царстве, следующим после Отца, то, по словам апостола, это дело искупления, эта привилегия осуществить божественную волю в отношении человека была дана Ему как знак особого доверия и как милость, учитывая славу, которая, согласно божественному закону, полагалась за такое большое послушание, кротость и самопожертвование (Мат. 23: 12; Иак. 4: 10; 1 Пет. 5: 6). Доверяя Сыну и желая, чтобы Он достиг большого возвышения, полагающегося за такую верность, Отец предоставил первую возможность Ему – Тому, Кто в течение всего прошлого имел первенство в божественном плане, чтобы таким образом Он мог дальше оставаться первым – “дабы иметь Ему во всем первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, кровью креста Его, и земное и небесное [падших людей и падших ангелов, восстанавливая и примиряя тех из них, которые при самых благоприятных возможностях возвратятся к божественной милости]” (Кол. 1: 18-20).
Избрание духовного существа для того, чтобы стать Искупителем человека, не означает, что в качестве искупительной цены за жизнь земного существа следовало пожертвовать жизнью духовного существа. Совсем наоборот, божественная Справедливость в одинаковой мере не могла принять жертву духовного существа за человека, как и жертву тельцов и козлов в качестве выкупной цены. Как кровь тельцов и козлов никогда не могла устранить грех, потому что они принадлежат к низшей природе, так и смерть ангелов или архангелов никогда не могла устранить Адамов грех или стать соответствующей жертвой примирения за него, поскольку они не принадлежат к его природе. Человеческая жизнь была утрачена по причине греха, и только человеческая жизнь могла быть принята как искупительная цена, выкупная цена. Поэтому было необходимо, чтобы наш Господь оставил славу Своего дочеловеческого состояния, смирил Себя и стал человеком, потому что, только став человеком, Он мог дать выкупную цену.
Хотя Писание говорит, что наш Господь смирил Себя, оставляя высшую духовную природу и принимая низшую человеческую природу, оно нигде не указывает на это как на жертву за грех. Дело в том, что Он смирил Себя как раз для того, чтобы стать жертвой за грех и заплатить выкупную цену за нас. Апостол ясно говорит об этом: “Ибо не [природу] ангелов [словно говоря об ангелах, которые согрешили] восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово”. Поскольку дети, которых Бог предвидел и решил искупить и освободить из рабства греха и тления, были из плоти и крови, “Он также воспринял оные [плоть и кровь, человеческую природу], дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, дьявола”, и освободить их (Евр. 2: 14, 16). Он очень ясно изъясняет вопрос: “Как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых” (1 Кор. 15: 21). Апостол Иоанн свидетельствует о том же: “Слово стало плотью” (Иоан. 1: 14). С этим соглашаются и слова нашего Господа Иисуса, после того как Он пришел в этот мир и достиг совершеннолетия. Он сказал: “Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него” (Иоан. 3: 17). Он не говорит, будто мир уже был спасен или будто уже что-то было сделано для спасения мира, за исключением того, что был послан Тот, Кто должен искупить мир собственной жертвой. Первым шагом, по словам нашего Господа, в осуществлении Его миссии было то, что “Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить [другим] и отдать душу Свою для выкупа многих” (Марк. 10: 45). Здесь мы имеем веское доказательство, что, оставляя славу, которую Он имел у Отца до основания мира, и меняя высшую природу на человеческую, наш Господь не отдавал Своей жизни как выкуп, но лишь готовился к тому делу, которое Ему вскоре предстояло. Факт подтверждает, что как только Он достиг совершеннолетия (по Закону), как только Ему исполнилось тридцать лет, Он тотчас представил Себя в качестве живой жертвы, посвящая Свою жизнь, возлагая ее, что было представлено в Его символическом крещении Иоанном в Иордане.
Как говорит апостол, исполнилось древнее пророчество: “Вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже”. Он пришел исполнить Божью волю, принести жертву за грехи. Следовательно, до этого Он ее не принес. Этим актом Своего посвящения Он представил Себя как живую жертву в служении Богу до самой смерти. Заметьте, что именно в этот момент, как говорит апостол, Он отстранил образные жертвы Завета Закона, чтобы установить другую, прообразную, действительную жертву за грехи, Свою собственную смерть (и Своих членов), ради того, чтобы Им, Посредником Нового Завета, был запечатан Новый Завет между Богом и людьми. И наш стих говорит нам о том же: что именно “человек Христос Иисус предал Себя для выкупа всех”, а не дочеловеческий Логос.

Первый шаг в этом плане

Апостол Павел (Евр. 2: 5, 9) рассматривает весь Божий план и, обращая внимание на божественные обетования реституции человека, цитирует слова Пророка Давида (Пс. 8: 5-9), что божественный план в конечном итоге предполагает совершенство человечества – господина земли, контролирующего землю и ее создания в согласии с законами божественного Создателя, говоря: “Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено [человеку – как показано в пророчестве]”. Мы еще не видим человека в образе Божьем, как господина земли, но мы видим уже начавшееся осуществление божественных целей в данном направлении. Мы видим первый шаг в этом плане, а именно: “Мы видим Иисуса, ради претерпения смерти увенчанного славою и честью [совершенством человеческой природы], Который немного был унижен пред ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех [и таким образом сделать возможным человеческую реституцию]” (Diaglott). Мы видим, как Иегова начал дело спасения человека, обеспечив соответствующую выкупную цену для нашего искупления – Того, Кто равен во славе, чести и абсолютном человеческом совершенстве с первым человеком Адамом; Того, Кто ради этого оставил славу высшей природы и стал низшим от ангелов, хотя до этого обладал высшей, чем они, природой. Мы видим Того, Кто был предусмотрен именно с целью “вкусить смерть за всех”. Мы видим, что Он принял человеческую природу “ради претерпения смерти” – ради того самого наказания, которое обращено против нашего рода. Видя это, мы можем радоваться, что добрые намерения нашего Небесного Отца относительно нашего выкупа, реституции и полного примирения с Собой были прекрасно устроены, к тому же на уровне абсолютной справедливости, благодаря чему Бог может быть справедливым и, одновременно, оправдывающим верующих в Иисуса. Таким образом, жертва, данная нашим Господом Иисусом за грех человека, не была духовной, ведь тогда она не была бы соответствующей, приемлемой жертвой, потому что не была бы “соответствующей ценой” – во всех отношениях точной выкупной ценой за Адама.

Значение “выкупа” и “искупления”

Это приводит нас к рассмотрению слова “выкуп”, которое в Новом Завете имеет очень узкое и очень конкретное значение. Оно встречается только дважды: один раз в описании нашим Господом проводимого Им дела, и другой раз в описании апостолом того же завершенного дела – в нашем стихе. Употребленное нашим Господом греческое слово “lutron-anti” означает “цена возмещения, или цена, полагающаяся за”. Наш Господь сказал: “Сын Человеческий... пришел... отдать жизнь Свою для выкупа [“lutron-anti” – цены, полагающейся за] многих” (Марк. 10: 45, Diaglott). Апостол Павел употребляет то же слово, но составляет его по-другому: “anti-lutron”, в значении “соответствующая цена”. Он говорит: “Человек Христос Иисус, предавший Себя для выкупа [“anti-lutron” – соответствующей цены] всех: в свое время свидетельство” (1 Тим. 2: 6, Diaglott).
Невозможно ставить под сомнение или оспаривать значение этих стихов. Не видеть силу и действительное значение этого Господнего свидетельства о деле, совершенном нашим великим Посредником, можно лишь в том случае, если обращаться с Божьим Словом нечестно. И чем больше размышлять на тему выкупа – “соответствующей цены”, – тем больше видна его сила и тем больше света он проливает на все дело Примирения. Его суть, единственная суть, заключается в том, что как Адам из-за непослушания утратил свое существо, свою душу, все свои права на жизнь и на землю, так наш Господь Иисус Христос Своей смертью, в качестве соответствующей цены, заплатил полную и точную компенсацию за душу, существо, отца Адама и, как следствие, за все его потомство – за каждую человеческую душу, разделившую его падение и его утрату (Рим. 5: 12).
Та же мысль достаточно ясно изложена во многих других стихах, называющих дело нашего Господа искупительным, покупательным и т.д. Мы обратили особое внимание на слово “выкуп”, “anti-lutron”, потому что оно выражает суть в самой ясной и безошибочной форме. Слова “искупить”, “искупленный”, “искупитель” и “искупление”, хотя и содержат в себе мысль о заплаченной цене, несут дополнительную мысль об освобождении, избавлении тех, за кого была заплачена цена. Следовательно, эти слова, как в нашем языке, так и в оригинальном, иногда употребляются в связи с жертвой, т.е. предоставлением цены искупления, а иногда употребляются в отношении освобождения искупленных, их избавления. И многие враги доктрины выкупа, главным из которых является сатана, нередко с огромным коварством пытаются отвлечь внимание от цены, данной за освобождение человека от проклятия смерти, указывая на те стихи Писания, в которых слова “искупить” и “искупление” применяются лишь в отношении полного освобождения человечества от смерти. Обращая внимание на это освобождение и “искажая Слово Божие”, они пытаются скрыть факт, что будущее освобождение и все благословения, которые ныне или в будущем наступят по божественной благодати для человечества, исходят от Сына, посредством Его выкупной жертвы, которую Он дал Им за нас и “свершил” на Голгофе (Иоан. 19: 30).
Переводчики английской Библии (Common Version) невольно посодействовали этим противникам выкупа, употребляя слово “искупить” в переводе греческих слов, которые имеют совсем другое значение. Чтобы читатель мог иметь полное представление, о чем идет речь, мы процитируем здесь все те различные греческие слова, которые переведены “искупить”, “искупленный” и “искупление”, и после каждого дадим определение известного лексикографа проф. Янга в его Analytical Concordance. Итак:
Слово “искупить” иногда употребляется в переводе греческого слова “agorazo”. Этому слову проф. Янг дает определение “покупать на форуме”. Еще конкретнее, оно может означать “приобретать на открытом рынке”, поскольку корень этого слова, “agora”, означает “рынок” и неоднократно используется в таком значении в Писании: Мат. 20: 3; Марк. 12: 38; Лук. 7: 32; Деян. 16: 19. Дальше следуют все случаи, когда слово “agorazo” в английском Новом Завете переведено “искупать”, “искупленный”:
“Ты был заклан, и кровью Своею искупил нас Богу” (Отк. 5: 9).
“И никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли” (Отк. 14: 3).
“Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу” (Отк. 14: 4).
В каждом из этих случаев говорится о публичной покупке, а все остальные употребления этого слова “agorazo” в Новом Завете имеют полностью коммерческое значение. Это слово встречается в Новом Завете тридцать один раз. В вышеупомянутых трех случаях оно переведено “искупать, искупленный”, в тринадцати случаях – “купленный”, в пятнадцати – “покупать”. Мы обращаем особое внимание на значение этого слова потому, что превалирует и сильно растет тенденция отрицать, что была сделана покупка нашего рода ценой, данной за освобождение человека от “проклятия”. Эта тенденция губительна для истинной “веры, однажды переданной святым”.
Еще одно слово, переведенное “искупать”, “искупленный” и “искупление”, связано с предыдущим и состоит из него, с добавлением префикса “ex”, означающего “из” – “exagorazo”. Проф. Янг дает этому слову определение “приобретать из форума”, буквально – “публично покупать и овладевать чем-то”. Вот все употребления этого слова в Новом Завете:
“Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою” (Гал. 3: 13). Апостол говорит здесь о том, что христиане, которые были иудеями и поэтому были под Иудейским Заветом, то есть Заветом Закона, не только были выкуплены от его приговора, но и освобождены от его власти. Слово “agorazo” означает “покупка”, а префикс “ex” означает освобождение в результате этой покупки, то есть, что они уже не были во власти Закона.
“Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных [пребывающих под заветом], дабы нам получить усыновление” (Гал. 4: 4, 5). Это высказывание похоже на предыдущее, и означает выкуп Иудейского народа из-под власти Закона и освобождение верующих от него, чтобы они могли стать Божьими сынами. Сравните с Иоан. 1: 12.
“Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем [искупая его], потому что дни лукавы” (Еф. 5: 15, 16; Кол. 4: 5). Здесь слово “exagorazo” употребляется в том же значении: Господний народ осознает, что находится посреди зла, которое стремится поглотить его энергию, влияние и время вещами грешными, глупыми или, по крайней мере, бесполезными, по сравнению с более важными вопросами, более дорогими сердцу Божьих детей. Поэтому мы должны выкупать, отнимать время у зла и, помимо этих неблагоприятных влияний, по возможности большую часть времени посвятить высшим интересам – нашему личному духовному жизнеобеспечению и подкреплению, а также содействию другим в духовных вещах. Такая купля будет означать определенное самоотречение, будет стоить нам удовлетворения наших естественных желаний и стремлений, а также частично хорошего мнения и общности других, которые будут “дивиться”, почему мы не участвуем с ними в тех же излишествах, что и раньше (1 Пет. 4: 4).
Другое греческое слово тоже переведено “искупленный” – речь идет о “lutroo”. Проф. Янг определяет значение “lutroo” как “выпускать благодаря цене” – то есть, освобождать путем уплаты цены. Основой, корнем этого слово является “lutron”, которое вместе с “anti” (использующемся как префикс или суффикс) означает “соответствующая цена”.
Это слово “lutroo” встречается три раза в Новом Завете.
“А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля” (Лук. 24: 21). Апостолы были разочарованы смертью нашего Господа и высказали это разочарование, говоря, что ожидали, что Господь освободит Израиль от Римского ига уплатой цены. Они еще не были наделены святым Духом и еще не понимали длины, ширины, высоты и глубины божественного плана, согласно которому не только Израиль, но весь мир был искуплен, и не только от Римского ига, но и от ига сатаны и от огромной темницы смерти, посредством выкупной цены, которую дал наш Господь и которая была закончена смертью.
“Спаситель наш Иисус Христос, Который дал Себя за нас, чтобы избавить [искупить] нас от всякого беззакония” (Тит. 2: 14). Цена, которую наш Господь дал за человечество, предназначена не только для того, чтобы обеспечить ему пробуждение из гроба в предназначенное Богом время (в течение Тысячелетия) и возможность обрести согласие с Богом на условиях Нового Завета. Для тех, кто слышит сегодня благую весть, она означает послание нынешнего освобождения от рабства беззакония – чтобы мы уже не были рабами греха, но стали слугами Того, Кто умер за нас, Кто купил нас Своей драгоценной кровью.
“Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною кровью Христа, как непорочного и чистого агнца” (1 Пет. 1: 18, 19). В этом стихе говорится о том же, что и в предыдущем. Он касается не столько нашего окончательного освобождения от смерти (в воскресении), сколько нашего нынешнего освобождения от злого пути, суеты жизни, глупых разговоров и беззакония в целом. Эта свобода была куплена для нас кровью Христа вместе с большей свободой воскресения, которая пока еще принадлежит к будущему. Без уплаты выкупной цены, без удовлетворения Справедливости, Бог не мог бы принять нас как сынов и, следовательно, не мог бы относиться к нам как к сыновьям, не мог бы запечатать нас как сынов духом усыновления в Его семью. Также все эти различные средства Его благодати, открытые ныне для верующих и являющиеся для нас силой Божьей на спасение, ломая в наших сердцах силу греха и устанавливая вместо нее ум, дух Господа, в качестве руководящей силы, не могли бы к нам прийти.
Другое греческое слово, переведенное в английской Библии как “искупление”, звучит “lutrosis”. Проф. Янг определяет его как “отпущение” – т.е. освобождение, избавление. Это слово не содержит в себе мысли об уплачиваемой цене, поэтому его не следует переводить словом искупление, а, скорее, “избавление”. Оно встречается дважды:
“И она в то время подошедши славила Господа и говорила о Нем [ребенке Иисусе] всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме” (Лук. 2: 38). Анна обращалась к тем, которые ожидали избавления в Иерусалиме – ожидали свободы от Римского ига, не обязательно понимая, что великое освобождение должно наступить через уплату выкупной цены.
“Но Христос, Первосвященник... не с кровью козлов и тельцов, но со Своею кровью однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление [избавление]” (Евр. 9: 11, 12). Апостол не говорит о том, как наш Господь приобрел вечное искупление избавления, и поэтому не говорит здесь о заплаченной цене. Он говорит лишь о нынешнем и будущем избавлении Божьего народа, а не о способе, которым было обеспечено это избавление, до того как наш Господь вошел в святилище, – не о жертве Его в качестве выкупной цены за человека.
Есть еще одно греческое слово, переведенное в английском Новом Завете “искупленный”, – “poieolutrosin”. Проф. Янг определяет его как “совершать освобождение”, т.е. освобождать, избавлять. Оно встречается лишь раз.
“Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему [т.е. сделал искупление для Своего народа]” (Лук. 1: 68). Предыдущий стих показывает, что это выражение было пророчеством: не совершенное упоминается здесь, как будто уже совершенное. Был сделан первый шаг к избавлению Израиля, и об этом говорилось с такой радостью, словно все дело было уже сделано. Это слово не передает того, как будет обеспечено избавление: другие стихи показывают нам, что оно обеспечено уплатой соответствующей цены, выкупа, и должно наступить посредством установления Божьего Царства. Это слово не следует переводить “искупил”, а, скорее, “избавил”, чтобы не запутывать читателя.
Есть еще одно греческое слово – “apolutrosis”. Оно не говорит о цене купли, а просто означает избавление, освобождение. Проф. Янг определяет его значение как “отпущение”. Это слово встречается десять раз, но только дважды переведено правильно “избавление”. Вот его примеры:
(1) “Тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше” (Лук. 21: 28). Здесь не упоминается о выкупе или условиях, предшествующих избавлению Церкви, а лишь о самом избавлении.
(2) “Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением [избавлением] во Христе Иисусе” (Рим. 3: 24). В этих словах апостол не говорит о выкупе, но об освобождении, которое ныне Господний народ имеет через веру, а в будущем (в Первом Воскресении) в действительности. Он рассматривает этот вопрос с Божьей точки зрения: посвященные безоговорочно оправданы, без каких бы то ни было заслуг с их стороны. Это достигнуто посредством избавления, которое Бог предусмотрел в Иисусе Христе Господе нашем. В следующем стихе апостол продолжает показывать, как это избавление было достигнуто: “Которого Бог предложил в жертву умилостивления [буквально – крышка умилостивления или источник милости] в крови Его [жертве, выкупной цене, данной за грехи всего мира] чрез веру”.
(3) “Но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления [избавления] тела нашего [Церкви, тела Христа, которое должно прославиться с Главой в свое время]” (Рим. 8: 23). В этом выражении нет ни малейшего упоминания об искуплении, совершенном на Голгофе, цене купли. Оно исключительно и полностью относится к избавлению Церкви, которое должно быть частью результата искупления, свершенного на Голгофе, – выкупа.
(4) “От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением [избавлением]” (1 Кор. 1: 30). Здесь совершенно не упоминается искупительная цена, заплаченная на Голгофе. Апостол говорит не о том, что наш Господь сделал для нас, но о том, что Ему предстоит для нас сделать. Он является нашей мудростью в том смысле, что мы должны оставить в стороне нашу волю и принять Его волю, обрести дух благоразумия и “ходить в мудрости”. Он является нашей праведностью, поскольку как наш представитель Он отдал Себя на выкуп за всех и теперь в Своей праведности представляет всех приходящих через Него к Отцу. Он является нашим освящением в том смысле, что посредством Его заслуги Отец принимает нас как (условно совершенные) живые жертвы, хотя в действительности именно сила Христа в нас дает нам возможность предоставлять себя как живые жертвы, идти Его следами и исполнять наш завет. Он является нашим избавлением (неправильно переведено словом “искуплением”), поскольку факт, что Он живет (Тот, Который, по благодати Божьей, купил нас Своей драгоценной кровью), является гарантией, что мы тоже будем жить; что в свое время Он избавит от рабства тления, смерти, Свою Церковь, которую Он купил Своей собственной кровью. Здесь речь идет об избавлении, а не о купле. Но поскольку Он купил, то имеет право быть для всякого мудростью, оправданием, освящением, избавлением.
(5) “Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление [избавление] кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его” (Еф. 1: 7). Апостол не упоминает здесь акт искупления на Голгофе. Наоборот, он говорит о принятии нас Отцом, утверждая, что это принятие Иеговой основывается на чем-то, что Он сделал для нас в Возлюбленном, нашем Господе Иисусе, посредством крови (жертвы, выкупа) Которого мы имеем избавление. Строение предложения показывает, что апостол имел в виду: наше избавление – это избавление от наказания греха, смерти, поскольку он истолковывает это избавление как “прощение грехов”. Поэтому суть предложения заключается в том, что Небесный Отец, Который в Своем уме заранее предусмотрел принятие “малого стада” в качестве сынов на уровне божественной природы и сонаследников с Его первородным и возлюбленным Сыном, нашим Господом, предпринял необходимые благодатные меры для осуществления этой цели относительно нас. Он принял нас в Возлюбленном, потому что в Возлюбленном (посредством Его крови, Его жертвы) мы имеем избавление от божественного проклятия и гнева – прощение наших грехов, от которых мы освобождены, оправданы.
(6) “Который есть залог наследия нашего, для искупления [избавления] удела Его” (Еф. 1: 14). Удел, который Христос купил жертвою за грехи, став на место человека, включает человечество в целом, т.е. всех тех, кто примет милость на евангельских условиях, а также Церковь, Невесту. Время избавления приходится на Тысячелетнее Царство, и Церковь должна быть освобождена первой – “ранним утром”. Но земля была частью первоначального владения человека и была куплена той же жертвой раз за всех, поэтому она также должна освободиться от своего удела в проклятии и стать, как сад Господний – Рай. Эта купля уже совершена, но избавление ожидает Божьего “своего времени”.
(7) “В Котором мы имеем искупление [избавление] кровью Его и прощение грехов” (Кол. 1: 14). Это выражение похоже на предыдущее. Мы, Церковь, уже имеем избавление, т.е. прощение наших грехов, а, значит, и согласие с Отцом. Слово “искупление” здесь не относится к жертве за грехи, а лишь к ее влиянию на нас, освобождению нас от наших грехов. Однако апостол не игнорирует жертвы. Он утверждает, что наше избавление из рабства и власти греха происходит благодаря действенности крови нашего Господа – благодаря Его смерти, Его жертве за грехи, заплаченному выкупу.
(8) “И не опечаливайте Святого Духа Божия, Которым вы были запечатлены на день искупления [избавления]” (Еф. 4: 30, Мак.). Здесь не говорится об искупительной жертве, завершившейся на Голгофе. Но до тех пор, пока эта жертва не была закончена, а ее заслуги не были представлены в Святом Святых и приняты Отцом, святой Дух не сошел на некоторых, чтобы запечатать их как сынов Бога. И теперь запечатанные должны сохранять эту печать сыновнего положения, это зачатие божественной природы, и не терять его. Печать Духа является первоплодом Духа и является всем, что дается в этой жизни: полной меры благословения божественной природы мы должны ожидать до определенного Отцом времени, до “дня освобождения”, Тысячелетнего Дня, в котором, как говорит Писание о Церкви, Невесте Христа, “Бог поможет ей с раннего утра” (Пс. 45: 6). Кто теряет святого Духа и его печать, тот не будет иметь участия в первом воскресении, утром того “дня [полного] освобождения” от власти греха и смерти.
(9) “И поэтому Он есть посредник Нового Завета, чтобы после смерти Его, бывшей для искупления [избавления] от преступлений, сделанных при первом [предыдущем] завете, призванные получили обещанное вечное наследие” (Евр. 9: 15, Мак.). Опять неправильный перевод немного запутывает значение, но когда говорить об этом как об избавлении, то все становится понятным. Для Израиля смерть нашего Господа означала больше, чем для язычников. Она означала не только искупление от Адамова преступления и его наказания, смерти, но дополнительно означала для иудея избавление от “проклятия”, то есть наказания Завета Закона, лежащего на том народе по причине невозможности удовлетворить его требования. Израильтяне были под “проклятием”, наложенным на Адама, точно так же, как и остальное человечество, но они были еще под “проклятием” их Завета Закона, установленного на Синае через Моисея, его посредника. О таком двойном “проклятии” этого народа идет речь в следующей песне:

“Законом проклятых и павших в грех
Нас искупил Христос, раз всех”.

(10) “Иные же замучены были, не принявши освобождения” (Евр. 11: 35). Это второй случай, где переводчики правильно перевели это слово. Может они и пробовали перевести его “искупление”, но сочли немного странным звучание: “не принявши искупления”, и тогда перевели его правильно – “освобождение”.
В Ветхом Завете слова “искупать”, “искупленный”, “искупитель” и “искупление”, в основном, правильно переведены из оригинальных еврейских слов. Например: “gaal” означает “освобождать – путем возмездия или возмещения” (Янг).
“Я знаю, Искупитель мой жив” (Иов. 19: 25).
“И вспоминали, что... Бог Всевышний – Избавитель их” (Пс. 78: 35).
“Избавляет от могилы жизнь твою” (Пс. 102: 4).
“Кто-нибудь из братьев его должен выкупить его, или дядя его, или сын дяди его должен выкупить его... или, если будет иметь достаток, сам выкупится” (Лев. 25: 48, 49).
“За ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены” (Ис. 52: 3). Сравните с 1 Пет. 1: 18.
“И придет Искупитель Сиона” (Ис. 59: 20).
Цитируя отрывки, в которых выражение “искупление” встречается в Новом Завете, но в которых первоначальное греческое слово не содержит мысли о выкупной цене, мы стремимся защитить читателя от обманчивых методов некоторых софистических авторов и учителей, Отрицая выкуп и то, что мир был куплен смертью нашего Господа, они спешат цитировать отрывки, где слово “искупить” ошибочно поставлено вместо слова “освободить”, и затем делают вывод, что в каждом случае слово “искупить” имеет значение “освободить”. Чтобы разобраться в случае, подобном этому, где многое зависит от точного значения слова, единственно беспечным и правильным способом, учитывая небрежность наших переводчиков, будет обращение к оригинальному слову и его значению.
Мы продемонстрировали, что во многих случаях святой Дух выражал через писателей Нового Завета мысль о купле нашего рода и заплаченной соответствующей цене очень убедительными терминами, которые можно истолковывать только в отношении коммерческой сделки, т.е. замены купленной вещи покупной ценой. Мы показали также, что в других случаях, где употребленное слово означает лишь освобождение, ничто не противоречит мнению, что это освобождение наступит в результате выкупа [“anti-lutron”, соответствующей цены], хотя, в основном, контекст исключительно относится к освобождению, обеспеченному таким образом.
Но конкретное утверждение Писания, что наш Искупитель купил мир собственной жизнью, “Своей драгоценной кровью”, предназначено только для того, чтобы дать Божьему народу “полную веру”, помогая понять, что снятие смертного приговора не является нарушением Божьей справедливости, но ее удовлетворением Его любовью. Оно также убеждает нас в неизменности божественного закона, который не мог быть нарушен, но вместо этого предусмотрел искупление такой дорогой ценой. Подтверждение, что Божья любовь и справедливость действуют в самом полном согласии, вселяет нам уверенность, что эти же принципы будут вечно господствовать во вселенной – убеждает нас, что “гнев”, “проклятие” будет снято со всякого, кто придет к согласию с Богом через Иисуса Посредника, а кто не воспользуется этой благодатью, тот будет поглощен Второй Смертью, ибо “гнев Божий пребывает на нем” (Деян. 3: 23; Иоан. 3: 36; Отк. 22: 3).
Но если речь идет об искупленных, то не имеет значения, как Божья любовь и справедливость спланировали вопрос прощения, потому что для них оно – щедрый дар, который можно получить принятием его и будущим послушанием. Мы не можем купить или как-то компенсировать Богу этот “дар”. Поэтому возникает вопрос: если это для нас – “дар”, то зачем нам мучиться исследованиями, или зачем было Господу подробно излагать факт, что этот дар обеспечен для нас платой, ценой, смертью Христа? И зачем Писание так конкретно показывает нам, что Его смерть была точной ценой, соответствующей ценой, полагающейся за наши грехи? Бог объясняет нам эти особенности Своей деятельности для нас, чтобы мы могли лучше понять Его Самого и Его законы, а также их взаимосвязь и действие. Он объясняет это для того, чтобы мы могли понять, что Он не аннулирует и не пренебрегает собственным приговором за грех – что Он не считает грех приемлемым, допустимым, простительным. Он хочет, чтобы мы осознали, что Его справедливость абсолютна и невозможно противостояние, в котором Его любовь восторжествовала бы над приговором справедливости, пересилила бы его или опровергла; что единственным способом, которым Его справедливый приговор греха и грешника мог быть отменен, было удовлетворение требований справедливости соответствующей ценой – “выкупом”. Человек согрешил, человек был приговорен к смерти, человек был предан смерти. Поэтому для человека не было бы никакой надежды, если бы любовь и милосердие не позаботились о замене для отца Адама. Этой замене, как мы поняли, следовало быть той же природы, что и Адам, – человеческой природы. Замене также следовало быть свободной от греха, свободной от проклятия, свободной от гнева, такой же святой, такой же невинной, такой же отделенной от греха и грешников, такой же одобренной Богом, каким был Адам до своего преступления.
Мы убедились в том, что наш Господь Иисус стал плотью – не греховной плотью, а святой, невинной, отделенной от грешников.* Мы убедились в том, что человек Иисус Христос был совершенным человеком, заменой первого человека Адама, и поэтому мы видим, что Он был полностью готов стать нашим Искупителем, нашим выкупом, отдать Свою жизнь и все человеческие права ради купли, искупления Адама и его рода, потерявшего в нем жизнь и все человеческие права. Мы убедились, что наш Господь, “человек Иисус Христос”, действительно посвятил, действительно пожертвовал, действительно отдал ради человека все, что имел. Он понятным образом изложил это в Своем учении на данную тему. Он сравнил Себя с человеком, нашедшим спрятанное в поле сокровище, который пошел и продал все, что имел, и купил это поле (Мат. 13: 44). Поле представляет человеческий мир, как и саму землю (Еф. 1: 14). В этом человеческом мире наш Господь увидел сокровище – пророчески видел результат искупительного дела, освобождение многих из рабства тления к полной свободе Божьих детей (Церковь в этом веке и достойных мира в будущем веке). Поле было куплено именно благодаря наличию на нем сокровища. Говоря о результате выкупа и о деле искупления (которое будет полностью завершено в конце Тысячелетнего века), пророк говорит о нашем Господе: “На подвиг души Своей Он будет смотреть с удовольствием” (Ис. 53: 11). Наш Господь с радостью согласился отдать Свою жизнь и все, что Он имел тогда, чтобы купить мир.
-------------------
*Страница 103.
-------------------

Какой выкуп был заплачен за человека?

То, что наш Господь сделал для нас, та цена, которую Он дал за нас, то, от чего Он отказался, т.е. отдал в смерти, и что было соответствующей ценой, “выкупом за всех”, должно точно соответствовать наказанию человека. Наш Господь не пошел на вечные мучения, так как у нас есть неопровержимое доказательство, что вечные мучения не являются наказанием за грех, предусмотренным великим Судьей, а лишь обманом, навязанным человечеству великим Противником и теми, кого он обманул. Поскольку все, что наш Господь перенес вместо человека (как его замена), было полным наказанием, которое иначе пришлось бы испытывать людям, это является абсолютным доказательством, что такое наказание, как вечное мучение, никогда не грозило, не навязывалось и не предусматривалось. Знающие свидетельство Божьего Слова понимают значение его слов, что “Христос умер за грехи наши”; что Он умер, “праведник за неправедных”, чтобы привести нас к Богу; что “Он есть умилостивление* [“hilasmos” – удовлетворение] за грехи наши [грехи Церкви], и не только за наши, но и за грехи всего мира”; что “Господь возложил на Него грехи всех нас” “и ранами Его [тем, что Он выстрадал вместо нас, самоотречением до самой смерти] мы исцелились”. Какая гармония и последовательность видна в этом Библейском взгляде на вещи, и как непоследовательны небиблейские обманы сатаны, переданные нам по традиции и пользующиеся популярностью! (1 Кор. 15: 3; 1 Пет. 3: 18; 1 Иоан. 2: 2; Ис. 53: 5, 6).
--------------------
*Два греческих слова переведены “умилостивление”. “Hilasmos” правильно переведено как “умилостивление” в двух стихах (1 Иоан. 2: 2; 4: 10), но “hilasterion” неправильно переведено “умилостивление” в Рим. 3: 25, поскольку оно означает место умилостивления, место удовлетворения. “Крышка” Ковчега Завета была местом, где совершалось удовлетворение – местом умилостивления, “hilasterion”. Священник, кропя кровь примирения, кровь жертвы за грех, на “hilasterion”, совершал “hilasmos”, т.е. совершал удовлетворение, умилостивление за грехи народа.
-------------------
“Возмездие за грех – смерть”, “душа согрешающая, та умрет”, – говорит Писание (Рим. 6: 23; Иез. 18: 4). Затем оно показывает нам, насколько совершенно это наказание было удовлетворено за нас: “Христос умер за грехи наши, по Писанию” и воскрес для оправдания нашего (1 Кор. 15: 3; Рим. 4: 25). Его смерть была выкупной ценой, но предоставление Им выкупной цены не давало оправдания. Сначала наш Господь должен был представить эту выкупную цену Отцу за нас, и это Он сделал, когда “восшел на небо”, чтобы предстать пред Божьим лицом за нас. Тогда и там Он приписал Церкви заслугу Своей выкупной жертвы. Так оправдание стало результатом (1) выкупной жертвы и (2) ее применения за всех людей, которые уверуют и будут Его слушаться. Таким образом, воскресение и вознесение нашего дорогого Искупителя было необходимым дополнением, чтобы сделать Его смерть-жертву действенной.
“Без пролития крови не бывает прощения” (Евр. 9: 22). В течение диспенсации Закона Бог подчеркивал эту особенность Своего порядка, требуя крови тельцов и козлов, но не потому, что они могли снять грехи, а с тем чтобы в свое время они могли быть признаны образами, иллюстрациями лучших жертв, с помощью которых сняты и вычеркнуты грехи. Хотя выражение “пролитие крови” и означает просто смерть, отданную жизнь, оно указывает на жертвенную смерть, а не, как иногда ее называют, естественную смерть, хотя, по сути, смерть не бывает естественной. По природе, человек должен был жить: смерть – это нарушение закона человеческого существования в результате преступления и сопутствующего ему “проклятия”, т.е. приговора.
С точки зрения Справедливости, иудеи могли предать нашего Господа смерти любым другим способом, и требования Справедливости были бы удовлетворены не меньше. Требовалось отдать Его невинную душу (существо) в качестве возмещения, т.е. взамен виновной души (существа), чье существование было утрачено по причине грехопадения. Также не было необходимости (если говорить об особенности выкупа), чтобы наш Господь был ранен, а Его кровь была действительно пролита на землю. Наказанием за грех была смерть, прекращение существования, и когда это произошло, наказание было возмещено. Распять и пронзить бок было необходимо по другим причинам.
Кровь, стекающая на землю к подножию жертвенного алтаря, показывала, что не только человечество было куплено, но это включало и саму землю, которая была окроплена кровью. Позор и унижение публичного распятия, как преступника, были необходимы, поскольку наш Небесный Отец решил, что испытание послушания нашего Господа Иисуса должно быть предельным. Он был испытан не только в том, захочет ли Он стать человеком, но и в том, захочет ли Он умереть в качестве выкупной цены (замены) человека, а также в том, захочет ли Он перенести предел унижения и, таким образом, в высшей степени доказать, что Он достоин наибольшего возвышения от Отца.
Именно в таком свете апостол представляет этот вопрос. Рассказав нам о том, как Господь оставил ради нас небесную славу и стал человеком, он добавляет: “И по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя [титул, честь, величие] выше всякого имени”, – поскольку имя или титул Отца является исключением (Фил. 2: 8, 9). Сравните с 1 Кор. 15: 27).
Каждое упоминание в Писании об оправдании верою – что мы оправданы кровью Христа и т.д., – является свидетельством, подтверждающим вышеупомянутое, то есть что “Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их”, но вменяя их “умершему за нас” и воскресшему (2 Кор. 5: 19, 21; 1 Фес. 4: 14; 5: 10). Вину грешника взял на Себя Искупитель, давший полную соответствующую цену за наши грехи, чтобы все ищущие праведности могли быть приняты как праведные через заслуги Его жертвы (Рим. 5: 17-19). То, что мы нуждались в оправдании, в признании нас праведными, доказывает, что мы были злыми, неправедными, несправедливыми в Божьих глазах. Факт, что люди не могли оправдать себя делами, был продемонстрирован на примере Израиля под Заветом Закона, и доказывает, что зло и грех находились в самой природе человека. Поэтому возникла необходимость, чтобы мы были искуплены и оправданы заслугой и жертвой другого – безупречного Искупителя.
Оправданный означает сделанный праведным, но мы не становимся действительно праведными, то есть совершенными. Мы лишь считаемся праведными, то есть совершенными, ввиду нашей веры и принятия праведности Христа и Его жертвы за нас. Везде в Писании эта сила нашего Искупителя оправдывать объясняется Его жертвой за нас. Чтобы убедиться, что наши собственные дела не могли нас оправдать, или сделать нас приемлемыми, пред Богом, посмотрите Гал. 2: 16; Рим. 3: 27, 28. Чтобы убедиться, что Закон не мог оправдать подданных ему, посмотрите Гал. 5: 4; Рим. 3: 20. Чтобы убедиться, что вера в законченное дело Христа, доказанная полным посвящением Богу, оправдывает, посмотрите Гал. 3: 14; Рим. 4: 24, 25.
Различные стихи более или менее ясно говорят о том, как мы омываемся, освобождаемся, очищаемся от греха. Все эти стихи поддерживают доктрину выкупа, потому что в этом же контексте четко сказано, что очищающей силой является “кровь Христа” – заслуга жертвы нашего Господа (посмотрите 1 Иоан. 1: 7; Отк. 1: 5; 1 Кор. 6: 11; 2 Пет. 2: 22; Тит. 3: 5; Евр. 9: 14; 1 Пет. 1: 19).
Оправдание символически представлено как одежда праведности – из чистого льна, чистая и белая, – которой Господь покрывает пороки и несовершенства всех, кого Он принимает через веру в Его драгоценную кровь. Все наши собственные стремления к праведности (без заслуги Христа) тоже символически представлены как “запачканная одежда” нашей собственной праведности (Ис. 64: 6). Да, некоторые стихи говорят о наших стремлениях к праведности (через послушание божественным заповедям) как об очистительном деле, происходящем в течение всего нашего христианского пути (как говорит апостол: “Омывши тело водою чистою”), и как об очищении Церкви “банею водною, посредством слова”. И это очень подходящие иллюстрации очищения нашего сердца, “плотской нечистоты омытия”, и совершенно понятно, что эти стихи говорят о ежедневном и жизненном деле. Но все эти очищения мыслей, слов и поступков – все эти стремления привести наши смертные тела к более точному соответствию Божьей воле во Христе, – основываются на нашем предыдущем принятии Христа и нашем оправдании через веру в Его кровь. Библейский взгляд заключается в том, что со времени нашего посвящения Богу все наши недостатки закрыты от Господних глаз заслугой выкупной жертвы, предусмотренной благодатью Иеговы, обретаемой и присваиваемой верой. Поскольку только совершенное может быть принято Богом, и поскольку мы (со всеми нашими стремлениями и желаниями) все равно оставались бы несовершенными, ясно, что Отец принимает нас потому, что мы прикрыты одеждой Христовой праведности, Его совершенством, приписанным, примененным, присвоенным нам. Таким образом, мы сначала приняты Возлюбленным (Еф. 1: 6), а затем ежедневно демонстрируем нашу приверженность праведности и наше желание угодить Господу своими усилиями к святости.
Как часто Писание упоминает нашего Господа как нашу жертву за грех, “Агнца Божьего, Который берет грех мира” (Иоан. 1: 29)! Все жертвы Закона и вся кровь, пролитая на иудейских алтарях, указывали на эту великую жертву за грех, закланную за нас. Ведь, как уверяет нас апостол, кровь тельцов и козлов никогда не могла устранить грех – это могла сделать только прообразная жертва, “драгоценная кровь”. Эта тема жертвы за грехи представлена в Новом Завете в следующих стихах: Евр. 9: 12; 10: 10; Еф. 5: 2; 1 Кор. 5: 7; 1 Пет. 2: 22-24; 2 Кор. 5: 21 – Diaglott.
Также, в Писании предельно ясно сказано, что эта жертва была за нас, Церковь, и за все человечество: “Он, по благодати Божьей, вкусил смерть за всех”, праведный за неправедных, чтобы привести нас к Богу – чтобы открыть для нас и для всего человечества путь возвращения (примирения) к согласию с Небесным Отцом и, таким образом, косвенно открыть для нас путь к вечной жизни, являющейся милостью, благословением, даром Отца для всех Его истинных детей. Об этом прочитайте следующее: 1 Фес. 5: 10; Рим. 5: 8; 1 Кор. 15: 3; 2 Кор. 5: 14, 15; Иоан. 10: 15; 11: 50-52; 1 Пет. 2: 24; 3: 18.
О том, что именно смерть человека Иисуса Христа, Его “кровь”, обеспечила наше освобождение от греха и смерти, в высшей степени недвусмысленно сказано во многих стихах, и опровергать это можно, лишь отрицая одухотворенность Писания или “превращая” его, “искажая Слово Божие”. Посмотрите 1 Пет. 1: 2; Деян. 4: 12; 20: 28; Отк. 5: 9; 1: 5; Рим. 5: 9; Евр. 13: 12.

“Вы куплены ценою” Кем? У кого? Зачем и с какой целью?

“Вы куплены ценою; не делайтесь рабами человеков” (1 Кор. 7: 23).
“Ибо Ты был заклан, и кровью Своею искупил [купил] нас Богу” (Отк. 5: 9).
“У вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего [купившего] их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель” (2 Пет. 2: 1).
Свидетельства Писания о том, что человек был “куплен”, единодушны, и как мы уже говорили, стоящее за ними греческое слово “agorazo” означает публичная покупка. Естественно возникает вопрос: (1) кем человек был куплен? (2) У кого человек был куплен? (3) Почему человек был куплен? Мы рассмотрим эти вопросы по порядку.
(1) Стихи, которые мы уже цитировали, четко и недвусмысленно говорят о том, что человечество не только было куплено, но что купил его Сам Господь Иисус Христос. Кроме того, эти и другие стихи уверяют нас чрезвычайно убедительно, что покупной ценой была драгоценная кровь Христа – жертва Его жизни, смерть человека Иисуса Христа, давшего Себя на выкуп [“anti-lutron” – соответствующую цену] за всех. Считая этот вопрос уже неоспоримо доказанным, мы переходим к следующему.
(2) У кого человек был куплен? Противники истины насмешливо спрашивают, купил ли нас Господь у дьявола, поскольку утверждают, что никому другому не могла быть заплачена цена. Ведь, согласно ложному утверждению отрицающих выкуп, Бог не мог участвовать в такой сделке. Они твердят, что Бог всегда искал общности человека и сделал все, что было в Его силе, чтобы достигнуть примирения и восстановления человека из греха и смерти. Поэтому они доказывают, что Бог не мог требовать выкупной цены, прежде чем позволить освободить человека. В ответ мы скажем, что такие взгляды полностью противоречат Библейскому учению, которое, утверждая, что Бог есть любовь, и что Он сочувствует грешнику, еще говорит, что Бог справедлив, и справедливо осужденный человек не может быть справедливо освобожден от этого приговора, если за него не будет заплачена выкупная цена.
Хотя Писание и заявляет, что сатана причастен к наложению приговора смерти, говоря: “Как дети причастны плоти и крови [человеческой природы], то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола”, – и в другом месте называет сатану “князем мира сего”, однако оно нигде не указывает на то, что он обладает правом на законное правление миром (Евр. 2: 14; Иоан. 14: 30). Наоборот, Писание утверждает, что сатана – узурпатор, который, воспользовавшись падшим состоянием человека, ослепил его разум относительно Бога и, обольстив человека, поработил его посредством незнания, суеверия и его собственных слабостей. Причастность сатаны к греху составляет его силу (державу) смерти. Если бы не грех, сатана не мог бы иметь власти над человечеством. Из-за сознательного греха человек был отвергнут от божественной милости, а потом, когда он не желал сохранять Бога в своих мыслях, Бог предал его превратному разуму и т.д. (Рим. 1: 28). Поэтому самыми большими полномочиями, на которые сатана мог бы предъявлять претензии в отношении человечества, может быть власть узурпатора и немощь его рабов.
Более того, поскольку был вынесен божественный приговор: “Смертью умрешь”, – сатане и всякому другому орудию зла позволено содействовать приведению в исполнение этого божественного указа. Так Бог иногда заставляет гнев людей, а порой и гнев злых духовных существ, осуществлять Его чудесные планы и невольно славить Его (Пс. 75: 11). Но Бог никогда не признавал сатану властелином человечества. Человечество было Божьим творением, и всем, что у него есть, оно обязано Ему; но, будучи не в состоянии признавать Его и слушаться, оно навлекло на себя приговор, проклятие божественного закона, как недостойное жизни, и под ним оно остается.
Божественная Справедливость поразила наших первых родителей проклятием смерти, и под приговором божественной Справедливости человечество по-прежнему остается мертвым. Но надежда на жизнь возможна исключительно через искупление в Иисусе Христе. Поскольку Судьей, чей приговор лишил человека жизни, была божественная Справедливость, то выкупная цена обязательно должна быть заплачена божественной Справедливости, чтобы обеспечить освобождение обвиняемого Адама и его рода, осужденного в нем.
Власть сатаны, хотя он охотно ею пользуется, не имела бы силы, если бы не была позволена великим верховным Судьей Иеговой, и если бы Иегова не позволил великому несчастью смерти пасть на человечество через сатану или другим способом, не будь оно справедливым наказанием за грех – наказанием за нарушение закона Иеговы. Власть сатаны, как и власть палача, является порученной властью смерти, “державой смерти”. Палач – это всего лишь слуга закона, приводящий в исполнение его приговоры. И сатане, как слуге закона, установленного верховным Судьей всего творения, позволено какое-то время быть исполнителем вынесенного приговора: “Возмездие за грех – смерть”, “смертью умрешь”.
Если бы пришлось платить выкуп или штраф за заключенного, то его не платили бы ни тюремному надзирателю, ни палачу, но Суду, чей приговор его требовал. Похожим образом выкуп за грех не мог быть заплачен сатане (хотя до некоторой степени он служит исполнителем приговора), но должен быть заплачен власти, которая осудила грех, которая вынесла приговор и приказала казнить виновного.
Таким образом, сам рассудок подсказывает нам, что выкупная цена за грех человека должна быть заплачена “Богу, Судье всех”. Теперь спросим себя, что говорит Писание о жертве Христа, о жертвоприношении, совершенном Им? Говорится ли там, кому оно было дано: сатане или Богу Иегове? В ответ мы скажем, что во всех образах Иудейской диспенсации, служивших тенью этой лучшей жертвы, которая действительно берет грех мира, жертвоприношения представлялись Богу руками священника, который символизировал нашего Господа Иисуса (посмотрите Лев. 4: 3, 4, 24, 27, 31, 34, 35; 5: 11, 12; 9: 2, 6, 7; Исх. 30: 10; 2 Пар. 29: 7-11, 20-24).
Это полностью отвечает на наш вопрос, и мы не нуждаемся в дополнительных доказательствах на эту тему. Но если кто-то желает дополнительного и прямого доказательства, оно находится в словах апостола: “Ибо, если кровь козлов и быков... освящает к чистоте плоти, тем более кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу... И поэтому Он есть посредник Нового Завета...” (Евр. 9: 13-15, 26; 7: 27; 10: 4-10, 12, 20; Еф. 5: 2; Тит. 2: 14; Гал. 1: 4; 2: 20; 1 Иоан. 3: 16; Иоан. 1: 29; 1 Пет. 1: 19; 1 Кор. 10: 20; Рим. 12: 1).
Так нам становится очевидной библейская обоснованность утверждения, что Бог требовал и принял смерть Христа в качестве выкупной жертвы за человека.
(3) Почему человек был куплен?
Поскольку в нас (падших и несовершенных созданиях) божественные черты справедливости, мудрости, любви и силы далеко не несовершенны, некоторым труднее, чем другим, понять логику божественного метода требования выкупа и его принятия. Те, кто не может должным образом разобраться в этом вопросе, вполне могут и должны признать и принять свидетельство божественного Слова, несмотря на то, в состоянии они, или нет, полностью осознать причину и основание этого. Это беспечный и правильный путь. Однако позвольте нам предложить некоторые соображения, которые могут помочь некоторым понять данный вопрос. Поскольку мы несовершенные, падшие создания, то такие наши черты как мудрость, любовь, справедливость и сила постоянно находятся в большем или меньшем противостоянии друг с другом, но у нашего Небесного Отца все по-другому. В Нем каждое из этих качеств совершенно и находится в полном согласии с другими. Нет никакого противоречия. Мудрость определилась первой, начертав наилучший план для спасения человека в полном согласии с божественной справедливостью, любовью и силою. Под руководством мудрости человек сразу же был поставлен под закон, наказанием которого было лишение его существования и вся цепь несчастий, сопровождающих смерть. Мудрость предвидела падение человека вследствие неопытности, но ввиду полезных уроков и т.п. сочла оправданным запланировать такой путь божественного провидения и действий, как это показано в Писании.

Как только человек нарушил божественный закон, выступила Справедливость, объявляя его мятежником, навлекшим на себя смертный приговор. Она изгнала его из Едема, от источника существования, ранее предусмотренного для него, и отдала его сатане, чтобы он переносил удары злых обстоятельств, чтобы могло осуществиться полное наказание за нарушение закона – “смертью умрешь”. Когда эта черта божественного характера (Справедливость) занималась человеком, черта Любви отнюдь не была безразличной, но была бессильной, к тому же по двум причинам: во-первых, она не могла противиться Справедливости, не могла препятствовать исполнению приговора, не могла освободить человека от власти Справедливости, поскольку та является самой основой божественного правления; во-вторых, Любовь не могла вмешаться в то время, чтобы освободить человека посредством уплаты выкупной жертвы за грех, поскольку это противоречило бы уже составленному безграничной Мудростью плану. Таким образом божественная Любовь и божественная Сила сдерживались определенное время, будучи не в состоянии освободить человечество и вынужденные согласиться со Справедливостью насчет его наказания, а также с Мудростью, которая позволила, чтобы оно продолжалось в течение шести тысяч лет стенания и горя – смерти. Соответственно, Любовь не принимала мер для освобождения человека, лишь только ободряя и назидая его посредством обещаний и образных жертв, представляющих способ, которым Любовь наконец (в надлежащее время для Мудрости) совершит освобождение человека. Поэтому Любовь терпеливо ждала того благоприятного момента, когда (под руководством Мудрости) она сможет действовать, а потом сможет позвать себе на помощь божественную Силу.
Наконец наступил момент действовать Любви. Писание называет это “полнотой времени” (Гал. 4: 4), “определенным временем” (Рим. 5: 6), когда Бог послал Своего Сына как “человека Христа Иисуса”, чтобы “по благодати [милости, щедрости, милосердию] Божьей вкусить смерть за всех” (1 Тим. 2: 5; Евр. 2: 9). Только тогда божественная Любовь открылась человечеству, хотя и существовала всегда. Мы читаем: “Любовь Божья к нам открылась в том”, “что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками” (1 Иоан. 4: 9; Рим. 5: 8).
Действуя в согласии с Божьим законом и исполняя требования этого закона, божественная Любовь не противоречила божественной Справедливости. Метод Любви не был попыткой аннулировать или выступить против приговора, или помешать его полному исполнению, но был направлен на то, чтобы обеспечить замену, выкуп за человека. Уравновешивая смертный приговор человеку, вынесенный Справедливостью, Любовь принесла человечеству освобождение от Адамова проклятия (смерти), вынесенного божественной Справедливостью. Это был триумф божественной Любви, который был не меньше триумфа божественной Справедливости. Любовь восторжествовала в принесении выкупной жертвы (Иисуса) Справедливости (качеству Божьего характера, приводящему в исполнение Его праведные законы и их наказания).
Но триумф Любви еще не полон. Она предоставила выкуп, однако имеет целью осуществить большее – осуществить реституцию для всего человечества, желающего после пережитого возвратиться к верности Богу и Его праведному закону. Но как Любовь ждала более четырех тысяч лет (под руководством божественной Мудрости), прежде чем принести выкупную жертву, так она должна ждать еще около двух тысяч лет после того, как была заплачена выкупная цена, прежде чем начнется великое дело реституции (Деян. 3: 19-21). Но тем временем Мудрость позволяет Любви воздействовать на особый класс, “малое стадо”, избранных этого Евангельского века, чтобы составить из искупленных “народ во имя Свое”, Невесту и сонаследника Христа, Церковь.
Необходимость купить человеческий род Христом заключается в том, что отец Адам продал себя и свой род в грех (и его возмездие, наказание – смерть) за цену непослушания (Рим. 7: 14; 5: 12). Он нуждался в том, чтобы его выкупили из рабства греха, и прежде чем кто-то мог освободиться от приговора или начать заново доказывать, что он достоин вечной жизни, была необходима уплата выкупной цены.
Сейчас же давайте рассмотрим эту куплю в более широком значении. Заметьте, что наш Господь Иисус не только теоретически, но и практически стал владельцем, правителем и отцом человечества, благодаря уплате выкупной цены за него. В этой купле Он занял место отца Адама, который продал человечество. Как человечество было продано Адамом через грех, путем удовлетворения личных желаний, путем непослушания Богу, так человечество было куплено человеком Иисусом Христом через жертву Его Самого в послушании воле Отца – через соответствующую цену, т.е. выкуп за Адама. Писание представляет эту мысль следующим образом: “Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми” (Рим. 14: 9). Именно благодаря Своей смерти наш Господь стал господином, правителем, отцом человечества и обрел власть иметь дело с человечеством как Своими собственными детьми, освобожденными от проклятия божественного приговора Своей жертвой.
Именно в этом смысле слова наш Господь стал вторым Адамом – Он занял место первого Адама как главы рода, купив его, искупив его собственной жизнью. Но поскольку человек Иисус Христос отдал Себя в качестве выкупной цены, то отцом человечества уже не может быть человек Иисус Христос. Человек Иисус Христос отдал все, что имел, для искупления человека Адама и его рода – полную соответствующую цену (человек за человека). Адамов род, еще не родившись во время его грехопадения, был не прямо, но косвенно осужден, поэтому его не надо было покупать непосредственно, а лишь косвенно. Нерожденное семя в чреслах человека Иисуса Христа стало компенсацией, соответствующей ценой за семя Адама, еще не рожденное во время его грехопадения.

Цена не взята обратно

Как мы уже убедились, Писание ясно учит, что наш Господь был предан смерти в плоти, но был оживлен в духе. Он был отдан на смерть как человек, но был воскрешен из мертвых как духовное существо наивысшего уровня божественной природы. Закончив дело, ради которого Он стал человеком, и исполнив службу приемлемым для Отца образом, Он был поднят из мертвых к высочайшей славе и величию, намного выше ангелов, начальства и власти, и всякого именуемого имени.
Наш Господь никак не мог воскреснуть из мертвых человеком и в то же время оставаться у Справедливости выкупной ценой за нас. Для освобождения Адама (и его осужденного рода) от приговора и темницы смерти было необходимо не только, чтобы человек Иисус Христос умер, но и чтобы человек Иисус Христос уже никогда больше не жил, остался мертвым, остался нашей выкупной ценой на всю вечность.
Если бы наш Господь Иисус воскрес человеком, это было бы плохо по двум причинам: (1) это означало бы взятие обратно нашего выкупа, что снова оставило бы нас под приговором смерти, как прежде; (2) это означало бы для Него вечную потерю высшей природы, которую Он оставил, чтобы стать человеком и быть нашим Искупителем. Таким образом, это означало бы, что верность Богу привела Его к вечному понижению к низшей природе. Но в божественном плане нет места для подобного абсурда и несоответствия. Наш Господь смирил Себя и стал человеком, и как человек Он отдал Свою жизнь, выкупную цену за падшего человека. В качестве награды за Его верность Небесный Отец не только возвратил Его к сознательному существованию, но и дал Ему природу, превышающую не только человеческую, но и Его предыдущую природу. Он сделал Его обладателем божественной природы с ее высочайшими качествами и почестями. В Его нынешнем возвышенном положении смерть невозможна – Он сейчас бессмертен.
Поскольку человек Иисус был выкупной ценой, данной, чтобы купить Адама и его род, то невозможно, чтобы человек Иисус был Вторым Адамом, новым отцом человечества вместо Адама, поскольку человек Иисус мертв, навеки мертв, и не может быть отцом и жизнедателем мира.
Именно воскресший и прославленный Иисус, участник божественной природы, обладает теперь (благодаря купле) титулом отца человеческой семьи. Он является Вторым Адамом. Как уже было сказано,* наш Господь Иисус в плоти не был Вторым Адамом, Он не был отцом человечества, а лишь пришел купить Адама и его род и, тем самым, стать отцом. Для этого потребовалось все, что Он имел, чтобы купить его, и не осталось ничего. Эта Библейская мысль представлена апостолом: “Первый человек – из земли, перстный; второй человек [Второй Адам] – Господь с неба [в Его втором присутствии, в течение Тысячелетия]... И как мы носили образ перстного [Адама], будем [Церковь, сонаследники с Христом и обладатели чрезвычайно великих и ценных обетований в божественной природе – Рим. 8: 17; 2 Пет. 1: 4] носить и образ небесного” [Второго Адама]. “Так и написано: “первый человек Адам стал душею живущею”, а последний [второй] Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное” (1 Кор. 15: 45-48).
-----------------
*Страница 137.
-----------------
Продолжая рассматривать наш вопрос, почему человечество было куплено, мы находим свидетельство апостола о том, что благодаря этой купле наш Господь Иисус стал (то есть, получил право стать) посредником Нового Завета (Евр. 8: 6; 9: 14-16). Новый Завет является предусмотренным Богом средством, с помощью которого Он может проявить милосердие к падшему человечеству. Новый Завет не мог бы вступить в силу без посредника. Посредник должен гарантировать Богу определенные вещи в отношении человечества. Прежде всего, Он должен был искупить человека, заплатив полную выкупную цену, и поэтому жертва, данная нашим Господом Иисусом, названа “кровью завета”, благодаря которой завет вступит в силу, начнет действовать. Выкупив человеческий мир из осуждения (находящегося на нем вследствие греха), чтобы иметь возможность запечатать Новый Завет и ввести его в силу, Посредник полностью готов и имеет полное право сделать для купленного человечества все, что Он может сделать, возвращая людей обратно к полному человеческому совершенству и абсолютному единству с Богом – чтобы потом Он мог представить их непорочными и безупречными Отцу, в любви, уже не нуждающимися во вмешательстве особого завета примирения или посредничестве. Но это дело еще далеко от завершения. Оно только начинается. Поэтому мир еще не принят Отцом, и понадобится вся реституционная деятельность Тысячелетнего века, чтобы воспитать и приготовить желающих и послушных к полной общности абсолютного примирения с Отцом.
Тем временем, небольшая горстка из искупленного рода призывается в течение Евангельского века, и те, которые слышат божественное призвание и приближаются к Отцу через веру в Посредника и Его дело, условно приняты как совершенные с целью позволить им представлять себя (вместе с их Искупителем) в качестве живых жертв в служении Отцу и Его плану и этим развивать в себе подобие дорогого Божьего Сына – чтобы они, если будут охотно и с радостью страдать с Ним, также могли в будущем прославиться с Ним и стать участниками и сонаследниками с Ним в Тысячелетнем деле благословения мира на условиях Нового Завета. Следует помнить, что они являются исключением из остального человечества. Они, “избранные” Евангельского века, считаются “братьями” Христа, “Невестой” Христа, “Церковью, которая есть Тело Его”, но никогда не называются “детьми” Христа. Они приняты Небесным Отцом как сыновья и зачаты Словом истины и духом этого Слова к небесной природе. Они, как мы уже говорили, могут по праву считать Иегову своим Отцом, потому что они непосредственно зачаты Им и, поэтому, являются “братьями” Иисуса Христа (1 Пет. 1: 3).
Что касается мира в целом, божественный план немного отличается. Вместо оправдания верою и последующего зачатия к божественной природе и т.д. они ожидают наступления Тысячелетнего века. Но и тогда они, вместо зачатия Иеговой к новой природе, получат обратно свою прежнюю природу, человеческую природу, освобожденную от ее изъянов и тления, вызванных грехом. Надежда мира заключается в реституции “погибшего [того, что было утрачено]” в Едеме (Мат. 18: 11; Деян. 3: 19-21). В выкупе мы видим именно то, что Бог предвидел для мира: человек Иисус Христос отдал Свое человеческое совершенство со всеми правами и привилегиями, которые оно означало, чтобы искупить для человечества “погибшее [то, что было утрачено]” – человеческое совершенство, утраченное в Едеме, человеческое господство и все права и привилегии человека, включая его привилегию общности с Богом и вечную жизнь. Купленное для человечества является тем, что в свое время должно быть предложено всему человечеству в Новом Завете.
Тот факт, что Евангельский век используется Господом для выбора “тела Христа”, означает для мира то, что наш Господь Иисус, великий Глава Церкви, не только сохранил за Собой чин отца, жизнедателя мира, но присоединил к Себе “малое стадо”, имеющее Его подобие и переносящее страдания нынешнего времени. Оно должно иметь удел в будущей славе и быть вместе с Ним великим Пророком, великим Священником, великим Царем, великим Жизнедателем, т.е. Отцом, для человеческого мира, чтобы дать жизнь всякому, кто примет ее на условиях Нового Завета. В подтверждение этой мысли Писание говорит, что одним из титулов нашего Господа будет “Отец вечности”. Он еще не занял этого положения в том или ином значении или смысле. Но Купивший мир ценою собственной жизни обладает, благодаря божественному постановлению, полным правом, титулом и властью передать всем желающим (на Своих условиях) все, что было утрачено, и все то, что было куплено обратно, – жизнь, человеческие права и совершенство вместе с накопленным знанием.
Более того, мы видим из Писания, что, являясь законным отцом рода и давая ему жизнь, которая стоила Ему собственной жизни, Господь Иисус полностью обладает человечеством, чтобы непосредственно заниматься им и судить, кто из него достоин вечной жизни, а кто нет. То, что наш Господь Иисус будет делать для мира как его Отец в течение следующего века, Он уже делает для Своей Церкви, Своей невесты, Своей супруги, в течение нынешнего века. И в этом проиллюстрировано апостольское утверждение, что как Небесный Отец является главою Христа, так и Христос является главою Церкви; как муж Он является главою жены и семьи. Поэтому мы читаем: “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Иоан. 5: 22). С обрученной Невестой Христа Отец считается только через ее возлюбленного Жениха. Она обращается с прошениями в Его имени, через Его заслугу, и так должно продолжаться до тех пор, пока не настанет совершенное, когда она будет принята во славу – полную свободу сынов Божьих через первое воскресение.
Похожим образом миру человечества, детям Христа, придется подчиняться Ему как их Главе, их Отцу, иначе они не смогут иметь общности с Небесным Отцом, ни вообще быть признанными Им, пока Тысячелетний век не восстановит и не возвратит к совершенству воспользовавшихся его привилегиями. Но с окончанием Тысячелетнего века, когда наш Господь Иисус отдаст Царство Богу, Отцу, тогда они будут представлены великому Отцу всех, Всесильному Иегове, и перейдут под Его прямую власть (1 Кор. 15: 24).
С этой точки зрения можно увидеть, почему наш Господь Иисус назван Отцом искупленного и восстановленного рода, и почему не был признан Отцом Адама или его детей раньше, хотя Он и был прямым создателем Адама, как написано: “Без Него ничто не начало быть, что начало быть”. Разница заключается в том, что в первоначальном создании Логос был представителем Иеговы и выполнял работу абсолютно не за счет Себя, но, став Вторым Адамом, Он будет давать людям жизненные права ценою Самого Себя, купленные Его собственной драгоценной кровью.

Выкуп, а не помилование

Неумение отличить выкуп от помилования привело к серьезной путанице в этом вопросе. Христиане с привычным мышлением будут цитировать стихи о том, как мы были выкуплены от гроба, искуплены от смерти, куплены ценою, т.е. драгоценною кровью Христа и т.д., и на том же дыхании будут говорить об Отцовом милостивом прощении всех прегрешений. По-видимому, не многие полагают, хотя многие должны знать, что помилование и выкуп имеют прямо противоположные значения.
Следующие основные определения взяты из Standard Dictionary (Литературного Словаря):
Искупить – приобрести путем уплаты цены.
Выкуп – сумма или компенсация, заплаченная за освобождение лица, содержащегося в неволе в качестве заключенного или раба.
Теперь сравните с этим значение следующего:
Помиловать – оставить без наказания; отпустить.
Webster (толковый анг. словарь) – “Воздержаться от исполнения наказания. В Законе – освободить от наказания, которое было наложено приговором”.
Обратите также внимание на определение еще одного слова, которое, хотя и тесно связано с помилованием, не является одним и тем же.
Простить – освободить от наказания – перестать таить злобу против кого-то.
“Закон не знает прощения”.
Даже самому заурядному человеку должно быть понятно, что значения слов “искупить” и “выкуп” противоречат и не совмещаются со значением слова “помилование”. Но поскольку все эти слова используются в Писании, когда речь идет о Божьих взаимоотношениях с падшим человеком, многие исследователи Библии думают, что они используются в Священном Писании бессистемно и синонимически. Поэтому они думают, что сами могут решать, когда приписывать определение слова “помилование” словам “выкуп” и “искупить”, или наоборот, определения слов “выкуп” и “искупить” словам “помилование” и “прощать”. Такие действия далеки от “верного преподавания слова истины”. Это смешивает два отдельных и разных понятия, и в результате получается путаница. Скорее всего, для многих проблема заключается в том, что они не хотят знать истину в данном вопросе, и поэтому ее не ищут, боясь, что их теории отсутствия выкупа будут признаны негодными.
Что может быть понятнее того, что Бог не помиловал грех Адама и не снял наказание за него. Все факты на лицо: как в стенающем и умирающем творении, так и в свидетельстве Божьего Слова об “открывшемся гневе Божьем”, т.е. “проклятии” смерти в качестве возмездия за первородный грех. Все это громко свидетельствует о том, что Бог не помиловал мир – не снял с него наказания за грех, которое он несет более шести тысяч лет. Тот, кто путает оправдание грешников через заслугу Христовой жертвы за грех (Который является заменой, выкупителем грешника) с помилованием без уплаты, тот не воспользовался своими умственными способностями надлежащим образом. Если бы Бог помиловал Адама, Он возвратил бы ему привилегии Едема с его поддерживающими жизнь деревьями, и тот жил бы до сих пор, а его многочисленная семья не умирала бы из-за “непослушания одного”.
Если бы в какое-то время Бог захотел прийти на помощь человеку и помиловать его, это означало бы его полное освобождение от всякого упадка, болезни, боли и смерти. Это означало бы полную реституцию всего, что было утрачено. Поэтому ясно, что Бог не помиловал первоначального греха, но по-прежнему негодование Его Закона и приговора направлено против грешника. Еще даже нет никакого видимого доказательства для мира, что он был искуплен, выкуплен. Пока только верующие знают и принимают это, но не видением, а верой в Господнее Слово, многочисленные выдержки которого мы уже цитировали. Видимые доказательства выкупа будут доступны в течение Тысячелетия, когда дело реституции будет в процессе – когда Искупитель начнет применять Свои купленные права в качестве Восстановителя.
Слова “прощать” и “помиловать” употребляются не в отношении мира и его первоначального греха, но в отношении тех, кто через веру в Искупителя и Его дело считается перешедшим от смерти к жизни – от приговора к оправданию. Великий Посредник, Который купил их, вместе с обвинениями, выдвинутыми против них, даром прощает их и ставит их заново на испытание жизни – в духе божественного Закона, а не в его букве. А кроме этого прощения прошлого, Он продолжает извинять их и прощать им все проступки (которые не будут умышленными до тех пор, пока они обладают Его новым духом, новым умом – 1 Иоан. 3: 9; 5: 18), считая все подобные неумышленные изъяны в мыслях, словах или делах частью первоначального греха и его порочности, которые все еще передаются в их плоти по наследству. Подобным образом о Небесном Отце сказано, что Он имеет милосердие к нам, чтобы прощать наши прегрешения и даровать Свою благодать (милость) нам. Но суть в том, что вся Его благодать даруется нам через жертву нашего Господа Иисуса: мы “получаем оправдание даром, по благодати его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления [удовлетворения] в крови Его чрез веру, для показания правды его в прощении грехов” (Рим. 3: 24, 25). Еще сказано, что мы “имеем искупление кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его” (Еф. 1: 7; Кол. 1: 14).
“Мы примирились с Богом смертью Сына Его”, т.е. Бог перестал негодовать против наших грехов, потому что была уплачена наша выкупная цена, предусмотренная Тем, Кто так нас возлюбил, что отдал Своего Сына, чтобы искупить нас. Поэтому “Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их” (но Своему возлюбленному Сыну, Который даром отдал Себя вместо нас). Грехи вменялись человечеству до тех пор, пока не умер Иисус. Тогда Бог простил, т.е. перестал вменять нам, то, что было уплачено нашим Искупителем, Заменой. Бог не помиловал, т.е. не “оставил без заслуженного наказания”, но “возложил на Него [нашего Искупителя] грехи всех нас” (Ис. 53: 6). “Он [наказание] грехи наши Сам вознес телом Своим на древо” (1 Пет. 2: 24). Таким образом, мы видим, как Бог даром простил нас “во Христе” – потому что Он заплатил наказание, которое стало полным удовлетворением справедливости (1 Иоан. 1: 7; 2: 12; Еф. 4: 32; Деян. 4: 12; 10: 43; 13: 38; Лук. 24: 47).
Пусть нас не поймут неправильно, будто Бог заставил справедливого умереть за несправедливого. Справедливость не могла возложить наказание виновного на невиновного, если бы невиновный не отдал себя добровольно вместо виновного. Именно это сделал наш Господь. Писание утверждает, что Он Сам отдал Свою жизнь – не из боязни божественного гнева, не по принуждению, а “ради предлежащей Ему радости [радости послушания Отцу, радости искупления и восстановления человечества, а также приведения многих сынов в славу] претерпел крест” (Евр. 12: 2, Diaglott).
Греческие слова (“apoluo”, “aphiemi” и “aphesis”), переведенные в Новом Завете “прощение”, “прощенный” и “прощать”, имеют то же значение, что и в нашем языке: “освобождать от наказания, перестать таить злобу к кому-то”. Но следует заметить, что это отнюдь не значит (как некоторые, по-видимому, считают) отпускать без компенсации, о чем говорило бы слово “помилование”. Бог не позволил бы грешнику выйти просто так. Писание говорит, что Он позволит грешнику выйти из могилы (смерти) по той причине, что Он нашел выкуп (Иов. 33: 24). Человек Христос Иисус дал Себя на выкуп (соответствующую цену) за всех (1 Тим. 2: 6). Поэтому все находящиеся в гробах (пленники могилы) в свое время услышат Его голос и выйдут – когда Искупитель “примет силу Свою великую и воцарится”.
Хотя слово “помилование” не встречается в Новом Завете, имеется греческое слово почти с тем же значением – “karazomai”. Оно означает “даром прощать”. Мы приведем несколько примеров использования этого слова, из чего будет видно, что это ничуть не противоречит, но даже подтверждает мнение, что наш Отец не милует, т.е. не освобождает, просто так грешника от наказания за грех. Слово “karazomai” встречается всего лишь двенадцать раз. “Прощая взаимно... как Христос простил вас” (Кол. 3: 13); “но как они не имели чем заплатить, он простил обоим”; “тот, которому более простил” (Лук. 7: 42, 43).
Это четыре примера, где имеется в виду прощение, помилование даром. Но обратите внимание, что не Иегова, но Иисус Христос и ученики прощали даром. Наш Господь Иисус как раз был в процессе уплаты выкупной цены за Симона, Марию и других. Осознавая, что Справедливость будет удовлетворена Его поступком, Он, как покупатель, мог даром прощать их. Покупая грешников, Он имел цель даром освободить их от осуждения греха. Если бы наш Господь не хотел помиловать тех, которых Он купил собственной кровью, если бы Он по-прежнему оставил им наказание за Адамов грех, Его жертва была бы бесполезной для них, все остались бы в том же положении, что и прежде – “проклятые”, осужденные. С другой стороны, если бы Отец помиловал нас, смерть Христа оказалась бы ненужной, бесполезной, поскольку ничего собой не достигла бы.
Все согласятся, что Бог справедлив. А если так, то Он не наложил слишком сурового наказания на человека, когда лишил его жизни. И если это наказание было справедливым шесть тысяч лет назад, оно по-прежнему остается справедливым наказанием и будет справедливым все остальное время. Если бы наказание было слишком суровым, и Бог помиловал грешника (освободил его от дальнейшего отбывания наказания), это доказывало бы одно из двух: или Бог был несправедлив тогда, или Он несправедлив сейчас. Если было правильным лишить человечество жизни шесть тысяч лет назад вследствие греха, то в любое время было бы неправильным возвращать жизнь, разве что вынесенное наказание было бы справедливо аннулировано уплатой равнозначной цены. А этого можно было достичь только с помощью охотной жертвы другого существа такого же рода (чье жизненное право не было утрачено), дающего себя в качестве замены, выкупа.

“Божья Справедливость навеки нерушима,
Как горы, основания ее стоят”.

Именно этот принцип справедливости, который стоит за всеми действиями нашего Отца, является основой нашей сильной веры во все Его обетования. Писание говорит, что Он тот же вчера, сегодня и навеки, и что у Него нет изменения, ни тени перемены (Иак. 1: 17). Если бы Он был таким непостоянным, что, осудив в Адамов день человечество на смерть, шесть тысяч лет спустя отменил бы собственное решение, откуда мы могли бы знать, не изменится ли Он опять за каких-то шесть тысяч лет и не отошлет ли нас обратно в темницу смерти, отменяя помилование некоторых или всех? Будучи родом грешников, мы не имели бы ни малейшего основания для надежды на будущую вечную жизнь, если бы не то, что по Божьей благодати Христос умер за нас и этим удовлетворил требования Справедливости, выдвинутые нам.
Поэтому, если речь идет об Иегове, то мы прощены через Его же дар – через Христа. Если речь идет о наших отношениях с Господом Иисусом, купившим нас, то Он даром милует всех приходящих к Отцу чрез Него. А если речь идет о нас, то результаты, достигнутые Божьим планом, носят самый благоприятный характер – для нас это равносильно тому, что Отец помиловал нас просто так и без выкупа, с тем лишь исключением, что осознание этого факта делает нас в состоянии размышлять с Богом и видеть, как (хотя наши грехи были, как багряное) мы убелены белее снега, и как Бог является справедливым и одновременно оправдывающим и освобождающим нас. Таким вот образом Бог предоставил нам твердое основание для веры и надежды.

Не аннулирует ли смерть долг человека?

Однажды осознав, что “возмездие за грех – смерть”, а не вечные мучения, многие, как правило, делают из этого ошибочный вывод, которому, наверное, способствует великий Противник. Этот ошибочный вывод гласит следующее: если возмездие за грех – смерть, то каждый человек, который умирает, расплачивается за свой грех наказанием. Отсюда аргумент, что нет никакой потребности в Искупителе и выкупной цене, поскольку каждый дает выкуп, осуществляет искупление сам путем уплаты собственного наказания. Существует также аргумент, что Справедливость больше не имеет претензий к человеку после смерти, исчерпав свою силу, удовлетворив свои требования его уничтожением. Поэтому утверждается, что воскресение мертвых будет чем-то само собой разумеющимся и полагающимся. Такой взгляд делает божественное требование выкупной жертвы за грех человека несправедливостью, двойной уплатой наказания.
Каким бы правдивым или ложным не казалось это рассуждение, оно явно противоречит Писанию, которое утверждает обратное – что мы нуждаемся в Спасителе, и что существовала необходимость, чтобы Он дал выкупную цену за нас, прежде чем мы могли бы освободиться от наказания за Адамов грех и иметь какое-нибудь право на будущую жизнь. Мы уже вспоминали эти стихи, и их слишком много, чтобы снова повторять, поэтому мы ограничимся лишь иллюстрацией ошибочности вышеупомянутого утверждения. Мы попытаемся показать, что правильное мнение на этот счет полностью соответствует свидетельству Писания о том, что смерть нашего Господа Иисуса (как нашей выкупной цены) была необходима, чтобы Бог был справедливым и, одновременно, оправдывающим того, кто верит в Иисуса и принимает Его как своего Искупителя.
Если бы наказанием за грех было только умирание, если бы Господь сказал Адаму: – Из-за твоих грехов тебе придется перенести тяжелое испытание в виде умирания! – тогда Адам и другие умирающие действительно отбыли бы свое наказание. Но наказание заключается не в том: наказанием является смерть, а не умирание, а смерть – это отсутствие жизни, уничтожение. Поэтому, чтобы человек мог понести свое наказание, он должен остаться мертвым, навеки лишиться жизни. “Душа [существо] согрешающая, та умрет”. Как уже говорилось, это уничтожение души (существа) согласно приговору было бы вечным, если бы не искупление, совершенное нашим Господом. Именно благодаря этому искуплению смерть превратилась в то, что символически названо “сном” – благодаря этому искуплению в надлежащее время произойдет пробуждение от этого сна смерти, совершаемое Искупителем с полного согласия божественной Справедливости, требования которой Он удовлетворил. Поэтому мы видим, что если бы не искупление, Адамова смерть была бы тем, чем должна быть Вторая Смерть, т.е. “вечной погибелью от лица Господа и от славы могущества Его”. Как только удастся правильно взглянуть на данный вопрос, у рассудительного человека не может оставаться никаких дальнейших сомнений в том, что уплата наказания за грех забирает у человека все, что он имеет, не оставляя ничего ни для страдания, ни для радости. С другой стороны, чем больше мы размышляем с этой точки зрения, тем яснее мы понимаем серьезность проблемы, которая постигла наш род под божественным приговором, и тем больше мы будем осознавать необходимость выкупа. Хорошо понимая эту особенность в данном вопросе, мы сможем так же хорошо понять следующее: когда наш Господь Иисус стал нашим Искупителем, когда Он отдал Себя в качестве нашей выкупной цены, это означало для Него то же, что первоначальный приговор означал бы для нас – что “человек Христос Иисус” вкусил за нас смерть в самом полном значении этого слова – вечное уничтожение. Поэтому мы уже не знаем Христа по плоти. Плоть, человеческая природа, была дана в качестве нашей выкупной цены, и тот факт, что она не была забрана обратно, служит нам гарантией, что все благословенные результаты этого выкупа будут доступны для всей человеческой семьи на условиях Нового Завета – что все достоинства и права, принадлежавшие нашему дорогому Искупителю как человеку, были отданы взамен за аналогичные права Адама, утраченные из-за непослушания, и что они должны быть даны всем, кто примет их на божественных условиях в течение “времен реституции всего, о чем Бог говорил устами всех святых Своих пророков от века” (Деян. 3: 19-21).

“Который хочет, чтобы все люди спаслись”
“Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим. 2: 4).

На пути некоторых затаилась другая опасность ложного представления о выкупе. Многие, когда-то охотно верившие утверждению людей (без Библейского доказательства), что возмездием за грех являются вечные мучения, и что эти вечные мучения ждут всех, за исключением “чистых сердцем”, “малого стада”, “избранной” Церкви, освободившись наконец от этого ужасного заблуждения, склонны впадать в другую крайность и принимать в одной из форм доктрину универсального вечного спасения.
Большинство сторонников этого “Универсалистского” заблуждения отрицают выкуп полностью; а вот некоторые придерживаются его, потому что верят в выкуп, однако не очень хорошо понимают его деятельность. Эта группа спешит ухватиться за вышеупомянутый стих и удовлетворить себя следующим ходом мыслей: если Бог хочет, чтобы все люди спаслись, то это все решает, ведь приближается время, когда Его воля будет исполнена на земле, как и на небе. Поэтому, говорят они, выкуп, данный за всех человеком Иисусом Христом, должен обеспечить выполнение Божьей воли, обеспечивая спасение всем. Они продолжают основываться в своем заблуждении, говоря: – Поскольку Бог принял выкупную жертву Иисуса, справедливость обязывает Его спасти всех грешников и вернуть им вечную жизнь, утраченную в Едеме. Мы выражаем их позицию настолько ясно, насколько возможно, чтобы ответ на нее был для них удовлетворительным и неоспоримым.
Проблема такого рассуждения в том, что оно недостаточно всесторонне. Оно держится нескольких пунктов Писания, но пренебрегает многими, к которым тоже следует прислушаться и свидетельству которых следует придавать значение, делая выводы. Кроме того, оно лишь частично цитирует и неправильно объясняет те стихи Писания, которые, как они считают, поддерживают это учение.
Наш Небесный Отец говорит: “Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь – и живите” (Иез. 18: 32). Эта великая милость – получить предложение жизни посредством Искупителя – не является для осужденного мира чем-то новым со стороны нашего Небесного Отца. Он не меняется, Его добрая воля к Своим созданиям всегда была таковой. Он мог сделать их простыми машинами (интеллектуально и морально), не имеющими свободы желать или делать что-то вопреки Его благоволению. Но Он предпочел не делать людей машинами, но создать существа по Собственному образу и подобию – со свободой выбора, свободой воли, чтобы выбирать добро или зло. Он не желает поклонников, у которых не оставалось бы выбора, ни таких поклонников, которые поклонялись бы Ему под принуждением, но желает Себе таких поклонников, которые “поклонятся Ему в духе и истине” – добровольно, из любви и понимания Его принципов праведности и Его Самого, представляющего их (Иоан. 4: 23).
Однако именно тогда, когда Бог проявил эту добрую волю в отношении людей, Он позволил Адаму самому выбирать послушание или непослушание, и когда тот выбрал непослушание, тот же Бог, Который не хочет смерти умирающего, вынес приговор и в течение шести тысяч лет приводит его в исполнение. И хотя теперь Он обеспечил искупление в Иисусе Христе и возможность для каждого члена человеческой семьи возвратиться к согласию с Ним и получить через Христа вечную жизнь, Он в то же время ставит абсолютно неоспоримые условия, на которых можно получить эту вечную жизнь. Условиями Нового Завета будут обновленное сердце и праведный дух по отношению к Богу, а также полное послушание Ему. А выполнение требований этого Нового Завета возможно только с помощью Посредника этого Завета. Отсюда и слова, что имеющий Сына, может иметь жизнь, а не чувствующий потребности в Сыне не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Иоан. 3: 36).
Это полностью отвечает утверждению, что Бог не хочет смерти умирающего, а также высказыванию в Новом Завете, что “Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины”. Однако Писание говорит о том, что кто отвергнет предложения божественной милости во Христе, тот выступит против божественной милости и обязательно умрет Второй Смертью, которая будет наказанием за избрание греха вместо праведности.
Еще заметьте следующее: рассматриваемый нами стих говорит лишь о том, что такова воля Божья, чтобы все человечество спаслось от незнания, слепоты и деградации, постигшей его в результате греха Адама. Здесь абсолютно не упоминается о вечном спасении, но лишь о возвращении того, что утрачено Адамом. И не следует забывать, что отец Адам не терял вечной жизни, ведь хоть он обладал совершенной жизнью и был свободен от всяческих элементов смерти, он, однако, был поселен в Едем на испытание, чтобы узнать, будет ли он (через послушание Богу) развивать характер в согласии с Богом, чтобы удостоиться вечной жизни. Следовательно, если Адам и его род искуплены от проклятия смерти, это искупление, или спасение, от приговора смерти не дает им права на вечную жизнь, но лишь на благоприятные условия отца Адама и на новое испытание, которое покажет, достойны ли они вечной жизни.
Это новое испытание для Адама и его рода будет в некоторых отношениях даже благоприятнее, чем первоначальное испытание Адама, благодаря большему багажу знаний. У человека была возможность познать чрезвычайную греховность греха, и у него будет возможность познать блаженство праведности и Божью благодать во Христе. Это знание пригодится всем, кто им воспользуется в Тысячелетнем веке во время нового испытания для вечной жизни – когда в течение тысячи лет весь человеческий мир ради вечной жизни будет на суде, на испытании перед великим белым престолом (Отк. 20: 4).
Именно такого спасения от “проклятия”, такого возвращения к благоприятным возможностям знания хочет Бог, и ради этого Он назначил Посредника между Богом и человеком, человека Иисуса Христа, давшего Себя для выкупа всех, таково в свое время свидетельство.
Эти слова, что Бог хочет, чтобы “все люди спаслись” от Адамова приговора, находят параллель в высказывании того же апостола в Рим. 11: 26: “И так весь Израиль спасется”. Этот отрывок не говорит о том, что весь Израиль спасется навеки. Он лишь говорит, что весь Израиль спасется от своей слепоты – то есть будет исцелен от слепоты, которая пришла на его народ в результате национального отвержения Мессии. Так же ограничена суть и этого стиха, касаясь исключительно Адамова несчастья. Бог хочет, чтобы все люди могли спастись не только от справедливого приговора, который был вынесен Им и который остановил испытание Адама (этого Он уже достиг смертью Своего Сына), но Он также хочет, чтобы все люди исцелились от невежества и слепоты, которыми сатана со времени грехопадения затмил их разумы: “Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого” (2 Кор. 4: 4). Бог хочет, чтобы все спаслись от целой вереницы зол, последовавших за грехом и проклятием Адама, чтобы они могли обрести познание истины. Почему Он этого хочет? Для того, чтобы они, имея ясное познание истины, могли как можно лучше воспользоваться новым испытанием на предмет жизни, обеспеченным для них выкупной жертвой их Искупителя. Именно ради осуществления такой Божьей воли Искупитель учредит Свое Тысячелетнее Царство, которое сначала свяжет сатану (ограничит все внешние злые влияния), а тогда исцелит человека от его слепоты, как написано: “Тогда откроются глаза слепых” (Ис. 35: 5). По этой же причине (т.е., чтобы новое испытание было очень благоприятным для человека) Бог устроил так, чтобы его деятельность велась постепенно и заняла тысячу лет.

Справедливость, не обязываемая выкупом

Утверждение, что Бог теперь обязан (собственной же справедливостью) восстановить каждого человека, является еще одним заблуждением. Мы видим, что Бог не брал на Себя никакого обязательства: Он просто продал человечество Господу Иисусу Христу, Который (о чем мы уже говорили раньше) “искупил нас... [Своею] драгоценною кровью”. Небесный Отец не брал на Себя никакой ответственности за человечество, Он не имеет дела с человечеством, Он даже не собирается судить людей, чтобы убедиться, будут ли они достойны вечной жизни. Ведь мы заверены в том, что Он поручил все дело Сыну, Который купил человечество и поэтому является Господом человечества, его господином, управителем, владельцем, Судьей, Пророком, Священником, Царем, и Который (согласно плану Отца) собирается соединить с Собой избранную Церковь этого Евангельского века для великого дела просвещения мира и реституции послушных.

Тот факт, что Небесный Отец отдал все человечество нашему Господу Иисусу, вовсе не означает отсутствия заинтересованности с Его стороны, но все устроено так, чтобы удовлетворить требования Его закона. Божественные законы непоколебимы и не находят оправдания для какого бы то ни было несовершенства или греха, потому что эти законы предусмотрены для совершенных существ, ведь наш Небесный Отец никогда не создавал ничего несовершенного. Все, что принадлежит к несовершенству и греху, происходит от упадка, произошедшего после Его созидательной деятельности. Если бы Он смирился с грехом в человечестве и имел дело с несовершенным человеком напрямую, это означало бы (1), что все сразу были бы осуждены как несовершенные и недостойные, или (2), что Бог оставил бы без внимания и не стал бы осуждать наши падения, а также закрывал бы глаза на наши недостатки, что противоречило бы законам Его империи. Поэтому для блага человека, и чтобы не нарушать Своих же законов, Отец передал все человечество в руки Иисуса, его Искупителя. Иисус может иметь дело с человечеством, будучи милостивым (а не справедливым) к несовершенным (но ищущим совершенства), пока не приведет их шаг за шагом и все выше к совершенству в конце Тысячелетия – когда те, которые послушаются великого Пророка, будут готовы перейти из Его Посреднических рук в руки Отца, достигнув посредством Христа совершенства, соответствующего божественному критерию; тогда как все остальные будут истреблены во Второй Смерти (Деян. 3: 23). Даже если бы прошлые грехи и были вытерты, наши нынешние несовершенства навлекли бы новый приговор смерти, окажись мы на испытании пред Отцовым судом абсолютной справедливости. Именно поэтому апостол, остерегая нас не относиться легкомысленно к возможностям, дарованным нам во Христе, говорит: “Страшно впасть в руки Бога живого!” (Евр. 10: 31). Божественный закон относительно грешников не знает милости без Христа как нашего Посредника и Его дела примирения и реституции. За пределами этого условия Божий закон остается суровой справедливостью, без каких-либо поблажек, готовый поглотить, как огонь, все порочное.
Разве не понятно, что если бы Бог имел дело с грешниками и, закрывая глаза на их грехи, принимал их наилучшие стремления, хоть и несовершенные, то не было бы никакой необходимости в Искупителе, ни в Новом Завете в Его крови? Более того, каждый из святых ангелов при желании мог бы сказать: – Бог простил один грех в человеческой семье. Он не будет менее милосердным к нам. Поэтому, если мы захотим, то спокойно можем совершить один грех и рассчитывать на прощение божественного милосердия и на то, что Бог не отвергнет нас от Своего общества. И, таким образом, в течение всей вечности существовала бы опасность греха со стороны тех, кто еще не запачкался им. Каждый, кто искушал бы так божественное милосердие, попирая божественную справедливость и божественный закон ради совершения одного греха, и был прощен, служил бы еще одним аргументом, что каждому из святых ангелов следует быть испытанным на предмет греха и получить божественное прощение. Видя это, мы не удивляемся, что Бог в интересах всех Своих святых созданий, как и для собственной радости, решил не признавать в любом создании ничего кроме совершенства, и делает Справедливость основанием Своего престола (Пс. 88: 15).

“Нет другого имени... которым надлежало бы нам спастись”

С этой точки зрения нам видно лучше, чем когда-нибудь раньше, что все божественные милости распространяются на падший род во Христе и через Христа – что Небесный Отец не оказывает милости лично или независимо от Сына, и что “нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. 4: 12). Мы видим также, что дело Спасителя не ограничивается лишь куплей человечества – после его приобретения необходимо, чтобы Он был Великим Врачом, дабы исцелять людей от болезни греха и восстанавливать их к жизни и ко всем совершенствам их природы – чтобы, наконец, через процесс реституции в течение тысячи лет Его царствования подготовить всех послушных Ему к тому, чтобы представить их (абсолютно совершенных) Отцу в конце Тысячелетия.
Поэтому, взирая на Посредника, в Чьи руки была дана “всякая власть” спасать, мы спрашиваем, обещает ли Он, что все искупленные Им будут навеки спасены, или Он поставил ограничения в этом отношении. Как видим, Писание ясно говорит, что такие ограничения существуют: например, описывая Тысячелетний век как время, когда Адамово проклятие будет устранено и больше не будет воздействовать на людей, и когда не будет больше притчи “отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах – оскомина”, Писание говорит, что каждый будет умирать за свои грехи, а не за грехи другого (Иер. 31: 29, 30). Также читаем, что когда Господь будет правителем над народами, “делающие зло истребятся” (Пс. 36: 9). Апостол Петр, рассказывая об этих “временах реституции”, о Тысячелетнем веке, говорит, что тогда “всякая душа, которая не послушает [послушается] Пророка Того [прославленного Христа – главу и тело], истребится из народа” – во Второй Смерти (Деян. 3: 19-23). Имея в виду тот же образ, другой апостол говорит: “Отвергшийся закона Моисеева... без милосердия наказывался смертью, то сколь тягчайшему [более суровому], думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню [т.е. считает обычной, обыкновенной] кровь завета, которою освящен [стал приемлемым для Бога, оправданным], и Духа [божественной] благодати оскорбляет?.. Страшно впасть в руки Бога живого!” “Ибо, если мы, получивши познание истины [познание Божьей благодати во Христе, к которой Бог хочет, чтобы все когда-то пришли], произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи [примирение за Адамов грех не будет покрывать сознательных грехов против света и знания], но некое страшное ожидание суда [воздаяния] и ярость огня, готового пожрать противников” (Евр. 10: 26-31).
Здесь нам ясно показано, что противники прообразного Моисея (прославленного Христа) будут истреблены, уничтожены еще суровее, чем противившиеся Моисею. Но если восставшие против Моисея были наказаны смертью, какое же более суровое обхождение может быть с противящимися Христу? В ответ мы скажем, что смерть, которую навлек Моисей, коснулась лишь того, что осталось от Адамовой жизни, но она не могла затронуть действительного существа, души, которую Бог решил искупить и искупил выкупной жертвой Христа. Однако всякий, уже осознавший свое искупление, но отказывающийся слушаться прообразного Моисея, будет наказан более сурово – он не просто потеряет несколько лет из своей осужденной жизни, но навеки потеряет свою душу, свое существо, свое существование, к тому же без надежды возрождения. Такие противники, и вообще все противники, будут искоренены, как стерня, как колючки и осот, сорняки почвы.
Похожим образом весь Новый Завет полон неопровержимых доказательств того, что Посредник будет радикально проводить в жизнь Божий закон против греха, и что единственным исключением из его абсолютного правила будет принятие во внимание слабостей и незнания людей. В меру того как эти слабости и незнание будут устраняться в течение Тысячелетнего века (в процессе реституции), требования закона Справедливости будут становиться все строже, пока наконец суд, которым наш Господь Иисус в конце Тысячелетнего века испытает всех оставшихся в то время, не будет не менее суровым, не менее категоричным, чем суд Небесного Отца. И на этом суде на Вторую Смерть пойдут все, кто будет в чем-то или как-то грешить или содействовать греху. Когда в процессе реституции достойные из человечества достигнут совершенства, требования Справедливости будут полностью соответствовать всем нормам праведности в словах, делах и мыслях.
Мы видим, что таким образом Божья воля исполнится на земле, как и на небе, помня, (1) что Божья воля заключается в том, чтобы все избавились от Адамова проклятия и обрели познание истины; (2) что Божья воля заключается в том, чтобы вечная жизнь была дана всем послушным; (3) и что Божья воля заключается в том, что все непослушные “истребятся из народа”. Эта часть Божьей воли тоже будет исполнена на земле, и никто не в силе ей помешать.
Некоторые решили, что если выкуп был дан для освобождения всего человечества от Адамова преступления, то следует ожидать мгновенной реституции людей к полному совершенству человеческой природы. Но такие ожидания не имеют под собой ни Библейского, ни логического основания. В Писании нет и намека на то, что дело реституции будет мгновенным. Наоборот, оно говорит, что это будет постепенным процессом. Стремление видеть немедленную реституцию к абсолютному совершенству человеческой природы является результатом ложного суждения. Оно предполагает, что человечество не может справедливо находиться на испытании ради вечной жизни (в одинаково благоприятных условиях с отцом Адамом), если не станет совершенным, как был он. Но мы докажем, что это не так – что они могут иметь более благоприятное испытание, будучи несовершенными. Считается, что слабости и недостатки, присущие всему человечеству из-за грехопадения, будут непреодолимыми препятствиями, не позволяющими искупленным повиноваться божественному закону, но мы убедимся, что Бог до конца предусмотрел все необходимое для этого. Ведь если бы все человечество снова возвратилось к совершенству человеческой природы (как был Адам) через мгновенную реституцию, то это означало бы:
(1) Что, будучи совершенными существами, от них требовалось бы совершенное послушание совершенному закону Бога, и что для них не было бы никаких скидок, как не было в случае отца Адама. Хотя некоторые из людей смогли бы удачно выдержать это испытание, ввиду нынешнего опыта греха и полученных таким образом уроков, однако мы должны помнить, что большинству человечества так же не хватало бы знания о грехе и его наказании, как не хватало отцу Адаму, потому что большинство человечества умерло в младенчестве, а из остальных огромная часть умерла в сравнительном невежестве насчет разницы между добром и злом.
(2) Такой метод сделал бы (по крайней мере в значительной степени) напрасным великий урок о греховности греха, нежелательности греха – урок, которому Бог учил мир в течение шести тысяч лет. Ведь до сих пор у большинства людей сравнительно немного знания о праведности. Учебный курс для человечества будет полным только с уроками, преподающими противоположную сторону вопроса – мудрость и польза праведности будут прививаться в течение Тысячелетнего века.
(3) Если бы человечество было восстановлено мгновенно, оно, практически, было бы новым человечеством, для которого весь опыт был бы почти потерян, поскольку ни один человек не смог бы до конца отождествить себя (совершенное существо с совершенными качествами и способностями) с существом, которое ныне обладает несовершенными качествами и способностями. А в случае младенцев, которые не смогли познать даже самих себя, идентификация вообще была бы невозможной. Следовательно, если бы у Бога был такой план, то Он мог бы с таким же успехом создать миллионы человеческих существ еще вначале, в Едеме, и испытать их всех, чем принимать план, который поставил бы миллионы в такое же положение с помощью реституции, без малейшей пользы от нынешнего опыта с грехом.
(4) Если бы каждый человек мгновенно стал совершенным, не было бы возможности для деятельности Церкви с ее Господом в качестве семени Авраама, чтобы благословлять мир, исполнять для него обязанность “Царственного Священства” (Гал. 3: 16, 29). То, что Богом предусмотрено “Царственное Священство”, подразумевает наличие слабости, несовершенства со стороны тех, кому священники должны помогать, кого должны учить, от кого они должны принимать жертвы и приношения за грех, и кому они должны оказывать милосердие и прощение грехов. Такое священство было бы ненужным, если бы Бог запланировал мгновенную реституцию во втором пришествии.
(5) Если бы реституция была мгновенной, зачем понадобилось бы назначать тысячу лет “времен реституции”, когда и одного года было бы предостаточно для мгновенной реституции к человеческому совершенству и для такого испытания, через которое прошел Адам?
(6) Если бы человечество сразу было приведено к абсолютному совершенству, милосердие к нему было бы невозможным. Молить о милосердии за сознательное, умышленное, преднамеренное преступление было бы бесполезным. Более того, каждый отдельный человек, согрешив, индивидуально навлек бы на себя приговор смерти как умышленный грешник, и искупление за него было бы невозможным. В случае Адама все было по-другому: “непослушание одного” вовлекло весь род, и другой совершенный человек стал искупителем этого рода. Тогда как в этом случае каждый отдельный человек был бы отдельным грешником и лично принял бы приговор смерти. Чтобы снова освободиться от наказания даже за один проступок, понадобилась бы жизнь за жизнь для каждого отдельного грешника: для миллиона грешников требовалось бы миллион жертвенных смертей совершенных и святых людей, чтобы за грехи тех было совершено примирение. Но Бог, полностью позаботившись обо всех во Христе, не предвидел никакой дальнейшей жертвы за грехи. И раз восстановленные Христом к совершенству, они не могли бы требовать еще чего-то под заслугой Его жертвы, поскольку они уже воспользовались бы всеми милостивыми плодами, предназначенными и обеспеченными Его выкупом. Для них не осталось бы никакой дальнейшей возможности воспользоваться жертвой за грехи, если они уже получили полную реституцию.
Но теперь давайте рассмотрим разумность божественного плана постепенной реституции, которая будет происходить соразмерно степени примирения человека с Создателем и Его законом, а также рассмотрим преимущества этого плана для человечества.
(1) Все должны пробудиться из Адамовой смерти, словно от сна, благодаря предоставленному выкупу – это будет первым шагом в реституционных благословениях. Тогда они будут под заботой, попечением, надзором Царственного Священства, чей опыт греха и победы над ним в этом Евангельском веке хорошо приготовил его и научил терпеливости и готовности помочь тем, над кем оно будет царствовать – как цари и как священники (Отк. 5: 10).
Личность каждого человека будет сохранена, поскольку он будет разбужен точно в том состоянии, которое утратил при смерти; и различные шаги в его выходе из греха и слабостей настоящего времени будут для него в высшей степени полезными уроками – относительно греха и относительно преимуществ праведности. Так, шаг за шагом, великий Искупитель будет поднимать человеческий мир к совершенству – он будет продвигаться к совершенству в меру своего желания это делать. А те, которые (при всем знании и возможностях, предоставленных тогда) не будут продвигаться к совершенству, будут уничтожены из земли живых во Второй Смерти в столетнем возрасте (без всякой надежды на будущее восстановление или возможность). Ведь имея такую возможность и получив достаточное знание добра и зла, они пренебрегут Божьей благодатью во Христе, пренебрегши указаниями великого Пророка и отказавшись идти по пути святости (Ис. 65: 20; 35: 8). Однако, по словам Пророка, этих умирающих в столетнем возрасте можно будет считать всего лишь детьми, поскольку все желающие хоть немного развиваться смогут продолжать жить, по крайней мере, до конца Тысячелетнего века.
(2) Делая такого рода шаги по пути святости (во время Тысячелетнего века), мир, пока несовершенный, будет в соответствующей степени прикрыт заслугой выкупной жертвы, постепенно учась ценных уроков и развивая различные плоды Духа. И тогда ошибки, или недостатки (из-за неосторожности или попыток воспользоваться другими методами), по-прежнему будут считаться частью унаследованной от Адама слабости, и в такой степени они будут иметь прощение великого Священника.
Утверждать, что физическое или умственное совершенство необходимо для испытания на вечную жизнь или смерть, означает отрицать, что Церковь находится ныне на таком испытании, тогда как всем придется признать, что Писание утверждает обратное. Так что и для испытания мира такое совершенство не будет обязательным. Действительно, прежде чем может начаться какое-то испытание, мир, как и мы, сначала должен быть приведен к познанию Божьей благодати во Христе – что и было обещано Богом. В качестве прикрытия унаследованных ими слабостей они, достигая совершенства, будут иметь заслугу Христа, Посредника Нового Завета. Послушные достигнут полного совершенства не раньше конца Мессианского царствования.
(3) Писание представляет Тысячелетие как Судный День мира словами: “Он [Бог] назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им Мужа [Христа, главы и тела]” (Деян. 17: 31). Если бы план Бога состоял в том, чтобы принудить весь мир или чтобы навеки спасти каждого члена рода Адама, то почему бы будущий век назывался Днем Суда? Суд означает испытание, пробу, а это подразумевает принятие и благословение достойных и отвержение недостойных. Вот это и есть суд на вечную жизнь или вечную смерть.
Обратите внимание на притчу нашего Господа об овцах и козлах, которая касается не Евангельского века, а мира в Тысячелетии. Она начинается словами: “Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей” и сядет на престоле славы Своей (во время, когда, согласно обетованию, Его невеста, “избранная” Церковь, разделит с Ним Его престол и славу), “соберутся пред Ним все народы”, и Он будет судить их, отделяя овец по правую сторону Его милости, а козлов по левую сторону немилости. Это отделение и суд займет весь Тысячелетний век, и с его окончанием все “овцы” будут радостно приняты в милость Отца – вечную жизнь, а непослушные “козлы”, вместе со своим вождем сатаной и всеми делающими зло, будут наказаны “вечным уничтожением”, вечным лишением жизни, которое символически представлено озером огня и серы – Второй Смертью.
Писание представляет суд этого великого Тысячелетнего Судного Дня происходящим перед великим белым престолом чистоты и справедливости, и изображает решение Судьи следующим образом: те, которые за это время в совершенстве воспитали и развили дух Небесного Отца, дух любви, будут сочтены Господним народом и наделены “Царством [земным Царством], уготованным им от создания мира”. Другие, которые, имея такую благоприятную возможность, не смогут до конца развить дух любви в своем характере, наподобие Господа, будут сочтены противниками Господа и вместе с сатаной будут уничтожены. Сравните Отк. 20: 9-13.

Выкуп – Замещение

Доктрина замещения, о которой ясно говорит Писание, и которой столетиями твердо придерживались христиане, теряет сегодня вес, потому что с более ясным суждением, чем в прошлом, все начинают понимать, что если возмездием за грех являются вечные мучения, а наш Господь Иисус стал нашей заменой в уплате нашего наказания, то Ему (как нашей замене) придется вечно мучиться, иначе мы бы не смогли освободиться от греха. Такое суждение достаточно разумно: проблема в том, что сама предпосылка является ложной. Вечные мучения не являются возмездием за грех – не являются наказанием человека. Тем не менее, многие в своем уме продолжают чувствовать общее предубеждение к идее замещения даже после того, как убедились, что возмездием за грех является смерть, и что наш Господь Иисус мог быть и был заменой человека в смерти, перенесши то же самое, что должен был перенести человек, самым реальным и абсолютным образом. Многие настроены против этого слова “замещение” и спрашивают: “Употребляется ли слово “замещение” в Писании? Если нет, то зачем его употреблять?”
Мы отвечаем, что слово “замещение” является русским словом, а русские слова не употребляются в Писании, которое было написано на греческом и еврейском языке. Однако если бы переводчики нашей Библии захотели, они вполне обоснованно могли бы употребить слово “замещение”, потому что греческая рукопись однозначно содержит идею замещения и замены во многих местах. То, что это слово не встречается, объясняется лишь тем, что переводчикам не пришло в голову употребить его. А так как мы стремимся осознать суть оригинального Писания, то было бы хорошо осознать это слово “замена”, поскольку все, что противоречит идее, заключенной в слове “замена”, так же противоречит идее, заключенной в слове “выкуп”. Как мы уже убедились, Священное Писание изобилует высказываниями, что мы были куплены драгоценной кровью Христа, что Он освободил нас, предав собственную душу на смерть, чтобы выкупить наши души. Что же это, если не замещение?
При покупке чего-нибудь уплата за купленную вещь дается взамен за нее. Например, если мы купили буханку хлеба за монету, мы обменяли деньги на хлеб, т.е. мы заменили хлеб деньгами. Если фермер несет мешок пшеницы в мельницу и получает потом соответственную стоимость в муке, то пшеница стала заменой за муку, а мука – заменой за пшеницу. Первое является соответствующей ценой, выкупом, заменой другого. Поэтому наш Господь, человек Иисус Христос, в самом полном смысле слова предал Себя на смерть как выкуп, замена отца Адама (и человечества, потерявшего в нем жизнь) – выкуп за всех, замена, соответствующая цена. Безусловно, в этом случае есть большее соответствие, чем в большинстве других случаев, припоминающихся нам, за исключением обмена пленных во время войны, когда в основном соблюдается огромная точность: рядового меняют на рядового, полковника на полковника, генерала на генерала. Там требуется соответствующая цена от обеих сторон: человек за человека. Покупка хлеба за деньги – иллюстрация не столь точная, потому что хлеб и серебро, хотя по стоимости одинаковые, отличаются по роду. В случае искупления человека Бог требовал абсолютного соответствия в природе, в совершенстве, во всем – надо было предоставить совершенную замену, абсолютно соответствующую цену, прежде чем человечество могло освободиться от божественного приговора.
Одно употребление слова “замена”, распространенное среди людей, привело к замешательству в этом вопросе. Во время войны, когда появляется необходимость в призыве и человек призывается на армейскую службу, ему иногда позволяют найти себе замену – человека, который занял бы его место, служил бы вместо него в армии. Тот, кто находит замену, освобождается затем от всяких обязательств военной службы. Это отдельное употребление слова “замена” в военном отношении достаточно созвучно, потому что человек, принимаемый государственным чиновником вместо освобождающегося должен соответствовать физическим стандартам, требуемым в то время. Во-вторых, он должен быть человеком, который сам не призывался и который, следовательно, волен предлагать себя в качестве замены. Эти особенности соответствуют рассматриваемому нами случаю. Наш Господь предложил стать заменой отца Адама. Он соответствовал всем требованиям божественного правительства, потому что имел все качества, чтобы быть заменой Адама. Он также отвечал тому требованию, что не был под приговором смерти, когда занимал наше место, предлагал Себя и был принят. Он имел свободную жизнь, которую мог дать за утраченную жизнь Адама.
Но здесь соответствие между этими двумя замещениями заканчивается, потому что в случае солдата призыв, приговор, был к участию в войне и ее трудностях, испытаниях и т.п., тогда как в случае Адама призыв, приговор, был к смерти. Соответствие между этими двумя употреблениями слова “замена” заканчивается, когда солдат принят и идет на военную службу – это соответствует Божьему принятию жертвоприношения нашего Господа Иисуса и началу Его пути к смерти. Когда замещающий солдат принят в армию, имя призываемого человека вычеркивается из списков призывников как освобожденного. И когда Христос вкусил смерть за Адама, имя Адама было вычеркнуто из списков (если вести речь о божественном осуждении). Но параллель на этом останавливается.
Несомненно, будет мудрее не навязывать без надобности этого слова “замещение” тем, кто настроен против него из-за непонимания данного вопроса, и кто (из-за предубеждения) не желает разобраться надлежащим, всесторонним и непредубежденным образом в этой теме. Однако мы должны особенно позаботиться о наших собственных сердцах, чтобы быть полностью верными идее замещения, которая является идеей выкупа. Каждый, кто после правильного понимания этой темы, не верит, что Христос был нашей заменой, тот не имеет веры в выкуп, и поэтому ему не хватает веры, необходимой для оправдания.

Был ли возможен другой план спасения?

Многие, понимающие тему выкупа лишь частично, склонны оспаривать данный вопрос и говорить, что они не понимают, почему Бог не мог спасти мир каким-то другим способом, кроме смерти Своего Сына как замены человека, цены человека. Мы отвечаем, что они неправильно смотрят на этот предмет. Вопрос, который они должны задавать себе, не должен звучать: не мог ли Бог воспользоваться каким-то другим способом, но: воспользовался ли Он каким-то другим способом, или: воспользовался ли Он планом выкупа?
Нет сомнения, что божественная мудрость могла принять другой план спасения человечества, но с такой же уверенностью мы можем сказать, что ни один составленный план не мог быть лучше. Насколько мы можем судить и знать, невозможно было придумать (даже для Всевышнего) еще один такой же хороший план, как составленный Им, в котором были приняты во внимание все связующие обстоятельства, условия и желаемые результаты. Тот факт, что Бог принял другой план для грешных ангелов, доказывает, что Он мог принять другой план в отношении падшего человека. Он мог поступить с человеком так, как поступил с ангелами, но* мы уже убедились, что это было бы не столь благоприятным и, по мнению многих, возможно, менее желательным.
------------------
*Смотрите “Что говорит Священное Писание о спиритизме?”
-----------------
Даже если бы мы допустили, что похожее число человеческого рода получило бы через такую деятельность Бога благословение и окончательное восстановление, мы увидели бы другие недостатки в этом методе: (1) насколько более ужасной была бы нравственная деградация нашего рода, если бы ему была оставлена полная умственная и физическая сила, и лишь в нравственном отношении было позволено потерпеть неудачу! Сколько всего греховного можно познать за короткий период десяти, двадцати, пятидесяти или ста лет, а какие глубины греховности были бы изучены и использованы, если бы человечество продолжало жить с неослабленными силами в течение шести тысяч лет вдали от Бога, но не осужденное на смерть!
(2) Такой план спасения, даже если бы в конечном итоге он охватил стольких же, как избранный Богом план, никогда не открыл бы нам качеств божественного характера до такой степени. (а) Мы видим Божью Справедливость в вынесении смертного приговора – даже на “несогрешивших подобно преступлению Адама”, которые лишь родились во грехе, были зачаты в беззаконии, став грешниками по наследству (Рим. 5: 14, 12; Пс. 50: 7). Так Он явил нам справедливость, которая никогда не будет очищать виновного и не будет признавать ничего, кроме абсолютного совершенства. (б) Так Он явил нам любовь, намного большую, чем мы могли бы в ином случае себе представить – которая сопровождала нас и которая овладела нами, “когда мы были еще грешниками”, с помощью великой выкупной цены для нашего восстановления. (в) Принятие этого плана осуждения человека на смерть, искупления его от смерти и возвращения его (потом, в надлежащее время) из смерти через воскресение дает возможность показать божественную силу, которая намного превышает что-либо связанное с делом сотворения, великим и удивительным, как и все другое. Ведь, несомненно, необходима значительно большая сила, чтобы осуществить божественное обетование воскресения миллионов существ, живших и умерших, – чтобы разбудить их совершенно такими же, какими они были раньше (даже с тем же сознанием), – чем требовалось для создания одного человека. (г) Этот божественный план, когда он осуществится полностью, покажет божественную мудрость в таком свете, в каком ни один другой план не смог бы показать ее – насколько мы можем судить о других планах. Он покажет, как Бог знал конец еще вначале и как Он осуществлял все согласно совету Своей воли, даже если люди и ангелы не видели цели и намерения Его действий, и даже если падшие ангелы и сатана полагали, что сводят на нет божественную волю. Это не оставит никакого сомнения в том, что Бог в состоянии заставить все содействовать для добра, для осуществления божественной цели. В конце будет очевидно, что Слово, исходящее из Его уст, не возвращается к Нему тщетным, но исполняет то, что Ему угодно, и совершает то, для чего оно послано (Ис. 55: 11).
Кроме того, если бы для людей был выбран тот же план, что для согрешивших ангелов, или какой-то другой план, который мы можем себе представить, не было бы такой грандиозной возможности для избрания Евангельской церкви, чтобы она стала телом Христа, потому что не было бы такой же грандиозной возможности для испытания верности и послушания Логоса Небесному Отцу и, как следствие, Его превознесения к божественной природе – как и не было бы возможности для малого стада искупленных идти Его следами. И, наконец, мы видим, что эти уроки предназначены не только для человечества, но и для всех интеллигентных Божьих созданий на каждом уровне существования; да и не только в течение нескольких столетий, но всю вечность.
“О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь” (Рим. 11: 33-36).