ГЛАВА IV

ПОСРЕДНИК ПРИМИРЕНИЯ НЕПОРОЧНЫЙ

Согласование с виду противоречивых стихов – Необоснованность римо-католической доктрины о непорочном зачатии Марии – Рождение Иисуса, отделенного от грешников, было необходимо для божественного плана – Иначе выкуп невозможен – Последние выводы науки в вопросе связи жизни и протоплазмы – Логос стал плотью – Рожденный от женщины, но непорочный – Как несовершенная мать могла родить и родила непорочного – Тот же принцип действует и в других особенностях божественного плана, что засвидетельствовано Писанием.

“Кто родится чистым от нечистого? Ни один” (Иов. 14: 4).

“Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и в Нем нет греха”. “Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников” (1 Иоан. 3: 5; Евр. 7: 26).

КАЖЕТСЯ, будто эти утверждения Писания противоречат друг другу: первое утверждает (соответствуя нашему опыту), что все Адамово потомство заражено вирусом греха из отравленного источника; последнее говорит, что наш Господь Иисус как человек отличался от остальных людей – был чистым, непорочным, незапятнанным. А поскольку вся теория Примирения, представленная в Писании, требует, чтобы наш Искупитель обязательно был непорочным человеком – из нашего рода, но все-таки отделенный от него – этот вопрос оказывается очень важным для Господних думающих людей. Каким образом в случае нашего Господа Иисуса Бог совершил то, что невозможно для человека согласно всему человеческому опыту и свидетельству Иова? Предоставить исчерпывающее доказательство того, как по божественному распоряжению осуществилась эта желанная, но с виду невозможная задача произвести такого члена человечества, который был бы отделен от его пороков, чтобы он стал его викупом – дал соответствующую цену за первого совершенного человека, чей грех и его проклятие пятнает человечество, – вот в чем заключается приятная задача этой главы.
Не то чтобы знание этого способа было необходимо для веры или спасения истинного ученика, наученного Богом, – нет, но в свете нынешнего губительного критицизма (обоснованного и необоснованного) целесообразно, чтобы эта истина, столь тесно связанная с Примирением, самим центром и основанием истинного Христианства, была твердо подкреплена: с той целью, чтобы вера Господнего народа смогла противостоять нападкам Противника на доктрину выкупа – с кафедры, скамьи и прессы. Библейское утверждение факта непорочности нашего Господа столетиями было, слава Богу, целиком достаточным для Его святых. Но теперь, как “пища вовремя” для домочадцев, приходит научное и философское подтверждение возможности всего того, что на эту тему говорится в божественном Слове, и что находится в полном согласии с “законами природы”.
Римо-католическая Церковь в своей доктрине “Непорочного зачатия” Марии пытается вселить веру, что мать нашего Господа непорочна, незапятнанна и совершенна, чтобы таким образом доказать, что Иисус мог родиться чистым и отделенным от грешников. Но мы так не считаем. Мы считаем, что мать нашего Господа была таким же членом рода Адама, как и остальные его члены – что ее жизнь произошла от линии Адама, что она унаследовала человеческие слабости и пороки и неизбежно подлежала, как и все остальные, приговору смерти. Мы утверждаем, что “человек Христос Иисус” был исключением – единственным исключением.
И хорошо было бы нам не забывать, что Божья предусмотрительная забота о человеческих детях часто проявляется в исключениях природы. Например: законом природы является то, что тепло вызывает расширение, а замораживание приводит к сужению. Но как повезло человечеству, что вода является исключением из этого правила – что она, вопреки общему принципу, при замерзании расширяется. Если бы она подлежала обычному закону природы и суживалась при замерзании, то в результате лед был бы тяжелее, чем не замерзшая вода, и это привело бы к его погружению на дно рек, из-за чего наши реки превратились бы в сплошной лед, который не растаял бы даже под летним зноем. И как удачно, что среди минералов сурьма тоже является исключением из этого закона природы, иначе было бы невозможно добиться четких контуров в печатных шрифтах – они достигаются с помощью смешивания этого сужающегося метала с другими металлами, расширяющимися при нагреве. Таким же образом одним исключением из греховного порока в человечестве была его единственная надежда – его выкуп, его спасение под божественным провидением. Имея это в виду, мы приступаем к рассмотрению того, как Logos “стал плотию”, “рожденным от жены”, “из семени Авраама”, будучи, однако, неоскверненным, из-за чего Он мог быть подходящим и приемлемым выкупом за Адама и его род.
Писание дает понять, что все существование, живительная энергия, или бытие, исходит от отца, а не от матери. Матерь получает сперму, или семя жизни, от отца, предоставляет ему яйцеклетку, из которой формируется тело, и питает зародыш существа до тех пор, пока тот не сможет поддерживать независимое существование, т.е. пока он не сможет усваивать для своего существования жизнеобеспечивающие элементы, предоставляемые землей и воздухом – тогда он родится.
Слово “отец” означает “жизнедатель”. Соответственно, Бог был “Отцом”, жизнедателем, а земля была матерью Адама и, следовательно, человеческого рода (Лук. 3: 38). Тело (организм) Адама было от земли (которая, следовательно, служила ему матерью), но его искра жизни, делавшая его человеком, исходила от Бога (Который, таким образом, был его Отцом, жизнедателем), и с того времени мужскому роду человечества присуща сила передавать эту искру жизни, жизненное семя, по наследству.
В соответствии с этим принципом, о детях говорится, что они – от отцов, и рождены через матерей (Быт. 24: 47). Таким образом, когда Иаков пришел в Египет, у него было семьдесят детей (если считать через его сынов). Все эти семьдесят душ, или существ, выразительно названы произошедшими из чресл Иакова (Быт. 46: 26, 27; Исх. 1: 5). И о Соломоне сказано, что он изошел из чресл Давида (3 Цар. 8: 19; 2 Пар. 6: 9). Также апостол Павел и израильтяне утверждали, что все они изошли из чресл Авраама, а о Левии написано, что “он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его” (Евр. 7: 5, 10).
Вот так и все человечество было в Адаме и произошло от него, своего отца, через мать Еву, но не от нее. И поэтому написано, что “в Адаме все умирают”, а не в Еве. Поскольку человеческий род произошел от Адама, он был испытан в его испытании, осужден в его неудаче и приобщен к его наказанию.
Этому учению Писания соответствуют последние выводы науки в вопросе размножения человечества и всех млекопитающих. Ученые находят в природе достаточный и убедительный довод, что жизнь, или бытие, всегда исходит от мужского рода. Самой простой иллюстрацией является куриное яйцо: само по себе оно вначале не содержит жизни, а является лишь зародышевой клеткой с ее питательными средствами, готовой формировать организм, как только она будет оживлена, оплодотворена жизненным началом, или жизненным семенем, от птицы-самца.
Яйцо содержит не только зародышевую клетку, но и необходимые элементы питания в соответствующей пропорции, необходимой для крохотного организма, зачатого в нем спермой, или жизненным семенем; и в правильных условиях такой организм развивается. Зародышевая клетка, “формирующий желток”, или протоплазма, получает жизненное начало, или сперматозоид, и это становится зародышем птенца, который для своего развития усваивает “пищу-желток” и белок до тех пор, пока он не пробьет скорлупу и не сможет поддерживать свое существование, питаясь более грубым видом пищи. Затронутые здесь принципы касаются одинаково людей и животных.
С учетом этих созвучных свидетельств Библии и науки, приходит разумный вывод, что если бы отец был совершенным, то совершенным был бы и ребенок. Даже при средне благоприятных условиях совершенная сперма, или жизненное семя, в слиянии с женской зародышевой клеткой может произвести такой сильный и здоровый живой эмбрион, который сможет усваивать надлежащие элементы питания и освобождаться, избавляться или нейтрализовать непригодные. И произведенное таким образом совершенное существо тоже будет обладать силой нейтрализации или отвержения (с помощью своих совершенных функций и без вреда или неудобства для себя) всех вредных элементов. И наоборот, насколько сперма, или жизненное семя, несовершенна, настолько живой эмбрион будет слабым и неспособным преодолевать неблагоприятные условия своей окружающей среды, усваивая все предоставляемое его матерью – хорошее и плохое, – и оказываясь жертвой болезни. Будучи несовершенным, он не в состоянии полностью отвергать отравляющие элементы, и следствием является слабость и болезнь.
На изложенных здесь принципах основывается древняя поговорка: “Что пища для одного, то яд для другого”. Тот, кто обладает хорошими пищеварительными свойствами, может есть и извлекать питательность и силу из пищи, которая быстро отравила бы и, в конечном счете, убила бы другого с более слабыми силами. Более сильные извлекают хорошее и избавляются от вредных элементов, а более слабые не в состоянии этого делать и действительно отравляются, что нередко переходит в болезнь. Однако следует помнить, что никто из нашего рода не близок к совершенству – никто не может защитить свою несовершенную систему от миллиардов врагов, которые атакуют через пищу, питье и воздух. Поэтому никто не рождается совершенным, и никто не может долго избегать вторжений болезни. Она сначала поражает более слабые органы, а затем все выходит из строя.
С этой точки зрения следует, что если бы согрешила только мать Ева, то человечество не умирало бы; ведь если бы Адам остался совершенным, а его жизнь не была бы утрачена и ослаблена, то его потомки родились бы без изъяна. И даже если бы смертный приговор перешел на мать Еву и принес ей несовершенство, то оно не затронуло бы ее потомков. Будучи совершенными, они усваивали бы полезные элементы, а также нейтрализовали бы (натурально и безвредно) все предоставляемые им вредные элементы питания, очищаясь или избавляясь от них.
С другой стороны, предположим, что Адам согрешил, а Ева осталась безгрешной: осуждение и смерть Адама одновременно поразили бы и все потомство. Какими бы совершенными ни были зародышевые клетки и питание, предоставленные матерью Евой, от больной спермы, или жизненного семени, Адама могли бы производиться только несовершенные умирающие существа. Отсюда справедливые утверждения Писания, что “в Адаме все умирают”, и “непослушанием одного человека... смерть перешла во всех” (1 Кор. 15: 22; Рим. 5: 12, 19).
Как удивительно соответствие между первым и вторым Адамом и их невестами. Как смерть человечества не зависела от Евы, но полностью от Адама (хотя она ее навлекла), так возвращенная жизнь искупленного человечества вовсе не зависит от невесты Христа, но от Иисуса, Искупителя, хотя по божественной милости предусмотрено, что Его невеста будет принимать участие в реституции “погибшего”.
Если источник, Адам, был заражен грехом и смертью, то никто из его потомства не может избежать заражения, ведь “кто родится чистым от нечистого? Ни один”. Следует понимать, что речь здесь идет о мужчине, а не о женщине: никто происходящий от загрязненного источника не может быть чистым. Поэтому “нет праведного ни одного”, никто не может искупить своей жизни, а тем более дать выкуп за своего брата (Рим. 3: 10; Пс. 48: 8).
Хорошо известно, что ум матери во время периода беременности имеет весомое влияние на характер и склонности ее детей к добру или злу. Имеется много случаев умственных и физических “родимых пятен”. Может ли вообще (и насколько) злой разум матери повредить совершенному эмбриону, зачатому совершенным жизненным началом, – человечеству невозможно определить в нынешних условиях, поскольку у нас нет никакой возможности это доказать. Да и необязательно для нашего аргумента устанавливать, так ли это, потому что “человек Христос Иисус” родился не в таких условиях. Писание ясно подчеркивает: (1) что Господь избрал Иисусу в матери святую женщину, “благословенную между женами”, которая “обрела благодать у Бога” (Лук. 1: 28, 30, 42); (2) что Мария с полной верой и радостью Господней была орудием в Его плане, (3) и что, не боясь упреков Иосифа или мира, она с радостью жила в Боге, говоря: “Величит душа моя Иегову, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем” (Лук. 1: 45-47). Поэтому мы понимаем, что разум Иисусовой матери отнюдь не противодействовал Его совершенному развитию, а содействовал этому.
Следовательно, единственным препятствием для воспроизведения совершенного человека от несовершенной, имеющей изъяны, но доброжелательной матери, является неимение совершенного отца, чтобы дать совершенный сперматозоид. Отсюда и согласованность учения Писания, что в случае Иисуса совершенная жизнь (не из Адамова источника) была перенесена божественной силой из дочеловечского состояния в зародышевое человеческое состояние, и Он был рожден “святым” (чистым и совершенным), хотя и от несовершенной матери (Лук. 1: 35). То, что Иисус не был заражен умственными, моральными и физическими недостатками, которые имела его мать вместе со всем человеческим родом, вполне обоснованно и, как мы только что убедились, совершенно согласуется не только с Писанием, но и с последними научными открытиями и заключениями.
Еще один факт, доказанный учеными, который, судя по всему, отвечает свидетельству Писания, заключается в том, что хотя жизнь, или существование, исходит от отца, то тело и природа исходит от матери. Научные доказательства этого более трудны для понимания, и их не так легко постичь обычному человеку. Дело в том, что в Своей мудрости Бог не только разделил разные виды, или природы, но сильно ограничил их, чтобы они не могли соединяться или смешиваться за пределами определенных ограничений, не потеряв при этом способностей оплодотворения. Простой иллюстрацией этого является мул – гибрид, который не может размножаться.
От старого понятия, что тело и природа исходит от мужского рода, отказываются современные исследователи природы. Сегодня они соглашаются с тем, что женщина дает организм, а также жизнеподдержание – фактически предоставляет все, кроме жизненного семени, или спермы, которая исходит от отца, т.е. жизнедателя. Возьмите в качестве библейской иллюстрации вышеуказанных утверждений неправомерную связь между “человеческими дочерьми” и теми ангелами, которые не сохранили своего достоинства, или положения (Быт. 6: 2, 4; Иуд. 6; 2 Пет. 2: 4). Когда ангелы, будучи совершенные в жизненности, принимали человеческий вид, они зачинали детей, намного превосходящих в огромной степени падший к тому времени род Адама в остроте ума и физических силах. Поэтому написано, что это были “славные люди”. Следует помнить, что этих удивительных людей рождали несовершенные, умирающие матери, но они были зачаты сильными, неослабленными отцами.
Умирающий род Адама имел бы безжалостных господ в лице превосходящих его Нефилимов (евр. падших), никогда не признанных Богом ни через испытание на предмет жизни, ни через осуждение на смерть. Это действительно была милость, которая, не позволив на их существование, вычеркнула их из жизни в потопе, сберегши как новое начало для человечества Ноя и его семью. При этом было сказано, что Ной был “непорочный в роде своем”, то есть, что большинство Адамова потомства было сильно загрязнено, став так или иначе новым родом из-за связи с ангелами в человеческом облике. Мы говорим новый род ввиду их новой жизни и силы, исходящей от новых отцов.
Такой огромной была известность этих “Нефилимов”, что страх перед ними можно увидеть с большей или меньшей отчетливостью в языческих мифологиях до сегодняшнего дня. Спустя сотни лет после их уничтожения в потопе ложные сведения, что некоторые из них все-таки остались в живых, вызывали панику среди израильтян, еще окрыленных победой недавних битв (смотр. Числ. 13: 33; 14: 36, 37). Нет сомнения, что были какие-то люди высокого роста в Ханаане, как показывают другие стихи, но никогда, за исключением этой “худой молвы”, их не называли Нефилимами.
Еще одна иллюстрация того принципа, что жизнь (жизненная сила) исходит от отца, а организм (природа) от матери, заключается в том, что Иегова, Сам имея божественную природу, зачал сынов разной природы. Он – отец, или жизнедатель, для сынов ангельской природы (Иов. 2: 1; 38: 7; Евр. 2: 9), и для сынов человеческой природы (Лук. 3: 38), и для “новых творений”, которые в первом воскресении станут участниками Его собственной божественной природы (2 Петр. 1: 4). Дух или энергия, Иеговы, воздействуя на духовные субстанции, произвела и развила ангелов; та же энергия, или дух, воздействуя на земные субстанции, произвела человека и животных (Быт. 2: 7; 1 Кор. 15: 47). И, желая дать нам ясное представление о рождении новых творений в божественной природе, Бог представляет их как зачатых Его словом обетования в утробе Завета, который Он заключил с Авраамом, и символом этого Завета была женщина, Сара. Он говорит нам, что как Исаак был наследником Авраама и дитем обетования (через Сару), так и мы, подобно Исааку, являемся Божьими детьми, будучи детьми обетования, или Завета Сары (Смотрите Гал. 4: 23-31; 1 Петр. 1: 3, 23; 2 Петр. 1; 4).
Тот же принцип показан в том, что в образной Иудейской диспенсации, предшествующей Христианскому веку, ребенок наследовал благословения и привилегии своего отца в зависимости от расположения к его матери и ее положения. Это опять же говорит о том, что ребенок скорее получал природу, права, привилегии и свободы матери, а не обязательно отца (Смотрите Быт. 21: 10; Исх. 21: 4; Гал. 4: 30).
Заключительным звеном вышеуказанных аргументов является тот факт, что наш Господь Иисус был рожден женщиной. “Святое”, рожденное женщиной, приняло женскую природу, т.е. человеческую природу – “из земли, перстный”. Сохраняя всю чистоту и совершенство прежде существовавшего (духовного) состояния, перенесенная искра бытия (согласно рассматриваемому нами закону) приняла природу матери и “стала плотию”, будучи “рожденной женщиною”. Однако “чистый” не произошел от нечистого рода, но “от Бога исшел и пришел”, а в Марии он всего лишь развивался и вскармливался (Иоан. 8: 42; Гал. 4: 4).
С этим принципом согласуется сказанное о нашем Господе Иисусе (хотя Он высоко превознесен к божественной природе и уже не является человеком), что Он будет жизнедателем, “отцом”, всего человеческого рода, а также показано, что Его деятельность по отношению к человечеству заключается в восстановлении совершенства человеческой природы, утраченного для всех через Адамов грех. Таким образом, хотя их “отец”, или жизнедатель, будет на божественном уровне, Его дети, рожденные Заветом реституции, показанным в Кетуре, третьей жене Авраама, будут на человеческом уровне.
Поэтому, анализируя наш вопрос, мы понимаем, что “чудесное” рождение нашего Господа Иисуса (совершенного, непорочного, от несовершенной матери) не противоречило обычному процессу законов Творца, а полностью им отвечало: мы видим, что подобным образом был рожден совершенным отец Адам, потому что он родился от Бога, хотя его мать (земля) все еще оставалась несовершенной, за исключением специально приготовленного Едемского Сада. Поэтому утверждение Писания, что наш Господь имел дочеловеческое существование, жизненный принцип которого был перенесен в утробу Марии и рожден от нее “святым”, является достаточным доказательством, что Он был (как говорит то же самое Писание) “святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников”. Именно Таков Он “у нас”, т.е. отвечающий надобностям нашего случая, – Тот, Кого могла принять Справедливость в качестве нашей выкупной цены, и Который, став Первосвященником для человечества в относящихся к Богу вопросах, сможет сочувствовать слабым и обремененным, познав чувство человеческих немощей, когда Сам из сострадания взял на Себя наши болезни (Мат. 8: 16, 17; Евр. 7: 26).
Теперь мы перейдем к размышлению над тем, как Он мог быть таким безгрешным, но “уподобиться братьям”.