ГЛАВА VIII

СРЕДСТВО ПРИМИРЕНИЯ, СВЯТОЙ ДУХ БОГА

Деятельность Святого Духа – Теперь и в Тысячелетии – Различные описательные названия Святого Духа, “Дух Любви”, “Дух Истины” и т.д. – Святой Дух по сравнению с нечистым духом, “духом заблуждения”, “духом боязни” и т.д. – Примененные личные местоимения – Значение слова Дух – “Бог есть дух” – “Еще не было Духа святого” – Дары Духа – Преобразующая сила Святого Духа – Дух по мере и не мерою – “Дух мира”, Антихриста – Борьба между ним и Святым Духом – Духовная борьба извне и внутри святых – Дух, склонный к зависти – Наученные Духом – Parakletos, Утешитель – Он наставит вас на всякую истину и на полное примирение – Руководство Духа отнюдь не уменьшилось после того, как прекратились чудесные дары.

“Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии... вы приняли Духа усыновления, которым взываем: “Авва, Отче!” Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии” (Рим. 8: 14-16)

“И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть” (Иоил. 2: 28).

НЕВОЗМОЖНО было бы правильно рассмотреть и ясно понять великое дело Примирения, если бы осталась незамеченной или проигнорированной связанная с ним деятельность святого Духа. Святой Дух имеет много общего с представлением Примирения, делая очевидным для верующего божественное прощение, а также направляя к полному примирению его сердца с Богом. Именно под влиянием зачатия Святым Духом, полученным нашим Господом при крещении в начале Его миссии, Его посвященное сердце могло ясно и отчетливо видеть волю Отца, правильный путь, узкую стезю жертвования и оценить чрезвычайно великие и ценные обетования, осуществление которых ожидало Его после унижения, позора и смерти на Голгофе. Поэтому с помощью святого Духа наш Искупитель был в состоянии исполнять Свое великое дело; под его руководством Он делал то, что было приятно и приемлемо для Отца, и что обеспечило выкуп за все человечество. Похожим образом святой Дух связан с Церковью: все, которые приняли заслуги великой жертвы за грех и пришли к Отцу через заслугу жертвы Сына, а также представили себя как живые жертвы согласно вышнему званию к божественной природе, предложенному им в течение Евангельского века, нуждались в помощи святого Духа и получали таковую. Насколько кто-то получает святого Божьего Духа, настолько он может прийти к надлежащему единству с Отцом и Сыном, чтобы суметь “познать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная”, и исполнять ее. Только святой Дух способен вести нас дальше простой буквы божественного свидетельства, – к истинному осознанию “глубин Божиих” и всего того, что Бог приготовил любящим Его, чего не видел человеческий глаз, не слышало человеческое ухо, и что не приходило не сердце человеку, чтобы понять и оценить (1 Кор. 2: 9, 10).
Такой же важной будет деятельность святого Духа во время Тысячелетнего века, приводя человеческий мир обратно к согласию с Богом на условиях Нового Завета и через заслуги жертвы дорого Искупителя. На это Господь обращает внимание через пророка Иоиля (2: 28, 29) и показывает, что хотя в течение этого Евангельского века Он будет изливать Свой Дух только на Своих рабов и рабынь, однако “после того” Его святой Дух будет широко излит на мир человечества, на “всякую плоть”.* Поэтому во время Тысячелетнего века прогресс мира будет находиться в полном согласии со святым Духом. И по мере того, как люди будут обретать полное согласие с этим святым Духом, они будут ставать приемлемыми для вечных условий жизни, радости и благословения, находящихся за пределами Тысячелетнего века. Тот факт, что святой Дух будет сотрудничать с прославленной Церковью в благословении всех родов земли, тоже засвидетельствован нашим Господом. Показав нам великолепие Тысячелетия и его обильный поток истины, как могучую реку воды жизни, чистой как кристалл, Он говорит: “И Дух и невеста говорят: приди!.. И желающий пусть берет воду жизни даром” (Отк. 22: 17).
--------------
*Вполне вероятно, что в пророческом изложении это благословение стоит в обратном порядке, чтобы до надлежащего времени его суть оставалась неясной, чтобы частично скрыть, таким образом, длину, ширину, высоту и глубину божественного плана, пока не наступит надлежащее время понять и оценить его.
---------------
Но многие из Господнего народа столетиями имели крайне неправильное представление о святом Духе, его служении и деятельности. И только в свете восходящего Солнца Праведности – в свете parousia Сына Человеческого – этот вопрос становится полностью ясным и обоснованным (каким он был, очевидно, для ранней Церкви), согласуясь со всеми различными библейскими свидетельствами на эту тему. Учение о Троице, как уже упоминалось, начало возникать во втором столетии и сильно укрепилось в четвертом. На нем лежит большая ответственность за тот мрак, который в умах многих христиан смешался с истиной в этом вопросе, что оказалось весьма не на пользу для них, запутывая и усложняя все религиозные убеждения.
Мы только что видели, как последовательно учение Писания о том, что между Отцом и Сыном есть полное согласие и единство цели и действия. Таким же последовательным является библейское учение о святом Духе (что он не является еще одним Богом, но духом, влиянием, или силой, применяемой одним Богом, нашим Отцом, и Его Единородным Сыном), и он состоит в абсолютном единстве с Ними обоими, тоже едиными, т.е. в полном согласии. Как сильно отличается это единство Отца, Сына и святого Духа от того, чего придерживаются и чему учат под названием доктрины триединства, которая языком Катехизиса (Вопрос 5 и 6) заявляет, что есть три ипостаси в Одном Боге – Отец, Сын и Святой Дух: “Эти трое являются одним Богом, одинаковые в сущности, равные в силе и славе”. Этот взгляд очень подходил для “темных веков”, которые он помог создать. Период, в котором перед тайнами преклонялись, вместо того, чтобы разгадывать их, оказался самым подходящим для этой теории, одинаково небиблейской и безрассудной. Как могут трое быть одним в лице, в сущности? И будучи лишь “одним в сущности”, как они могут быть “равными”? Разве не понятно всякому разумному человеку, что если Бог – один в лице, то Его не может быть три? А если уж три в лице, то существует только одно значение, в котором трое могут быть одним, да и то не в лице, а в цели, мысли, воле, сотрудничестве. Поистине, если бы этот нонсенс триединства не был вбит нам в голову с раннего детства, и если бы в Теологических Семинариях его серьезно не преподавали седые профессора, мудрые во многих других отношениях, то никто даже на миг не обратил бы на него серьезного внимания. Как великому Противнику удалось навязать его Господнему народу, чтобы сбить его с толку, ввести в заблуждение и сильно подорвать влияние Божьего Слова – вот настоящая тайна, которая, наверное, не будет разгадана, пока мы не “познаем, подобно, как мы познаны”, во славе.
Внимательный исследователь предыдущих глав нашел много библейских доказательств того, что есть только один Всемогущий Бог – Иегова, и что Он высоко превознес Своего Первородного Сына, Своего Единородного Сына, к собственной природе и собственному престолу вселенной; что следующей после них по положению будет прославленная Церковь, Невеста, жена Агнца и сонаследница, еще названная Его “братьями”. Она будет приобщена к Его славе, как в нынешнем веке должна приобщаться к Его страданиям. Также исследователи заметили, что в вышеупомянутом свидетельстве все стихи гармонируют и соответствуют друг другу, и что вообще нет стихов, которые прямо или косвенно, действительно или вероятно противоречили бы этим заключениям. Поэтому возникает вопрос: Кто, Где и Что есть святой Дух?
Давайте в этом вопросе будем следовать тем же путем изучения, которым мы следовали в других вопросах. Давайте за всей информацией обращаться к закону и откровению Бога. Не будем обращаться к человеку. Не будем принимать сомнений и спекуляций добрых людей, которые уже умерли, или добрых людей, которые живы, как и наших собственных. Давайте помнить высказывание апостола, что Слово Господа дано для того, чтобы был “совершенен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен” (2 Тим. 3: 17). Давайте будем полностью полагаться на Господа и стремиться понять значение того, что Он говорит о святом Духе, согласовывая каждое библейское свидетельство и зная, что такое глубокое изучение выдержит только истина. Если поступать так, с молитвой и бдительностью, то наши стремления будут вознаграждены. Тому, кто стучит, дверь познания будет открыта; тому, кто ищет, знание святого Духа будет объявлено (Ис. 8: 20; Мат. 7: 7, 8).
Святой Дух имеет разные определения в Священном Писании. И чтобы правильно понять данный предмет, эти различные определения надо рассматривать вместе, чтобы они проливали свет друг на друга. Посмотрите, как по-разному назван святой Дух: “Дух Божий”, “Дух Христа”, “Дух святыни”, “Дух истины”, “Дух целомудрия”, “Дух свободы”, “Дух Отца”, “Обетованный Святый Дух”, “Дух кротости”, “Дух разума”, “Дух премудрости”, “Дух славы”, “Дух совета”, “Дух благодати”, “Дух усыновления”, “Дух пророчества”.
Эти различные названия, часто повторяющиеся и поочередно употребляющиеся, дают нам полное и основательное доказательство, что все они относятся к тому же святому Духу – и действительно, в этих словосочетаниях часто стоит слово “святой”, например: “Святой Дух Божий”, “Обетованный Святой Дух” и т.д. Мы должны стремиться понять этот предмет, не минуя ни одного из этих названий, но согласовывая их все. Невозможно согласовать эти различные высказывания с общепринятым представлением о третьем Боге. Но полное согласие между ними будет в том случае, если принимать эти различные выражения как описание духа, расположения ума и силы единого Бога, нашего Отца, а также духа, расположения ума и силы нашего Господа Иисуса Христа, потому что Он заодно с Отцом. А еще в определенной мере этим духом, или расположением, обладают все, которые действительно принадлежат Господу (ангелы или люди), в меру того как они обрели единство, то есть согласие, с Ним.
Может для некоторых будет полезным заметить, что есть еще другой дух, который часто упоминается в Писании (выражениями с противоположным значением), а именно: “дух боязни”, “дух рабства”, “дух мира”, “дух заблуждения”, “дух прорицательный”, “дух антихриста”, “дух усыпления”. Никто ведь не считает, что если эти различные определения рассматривать вместе, то они могли бы оправдывать мысль о существовании двух или больше личностей сатаны. Все, естественно и вполне справедливо, понимают, что эти выражения, в основном, говорят о злом духе – духе (расположении ума или силе), который больше всего воплощен в сатане; дух, проявляющийся во всех сторонниках греха и сатаны. И вполне уместно, что никто не считает их личностными духами. На том же основании не следует считать, что различные применения слова “дух” в положительном смысле относятся к разным духовным существам, или сообща означают другого Бога. Эти выражения, когда их рассматривать вместе, представляют различные черты характера, расположения, Духа нашего Бога, Иеговы, и соответственно дух, или расположение, всех, кто получил Его Духа, имеет такое же расположение, какое имеет Он, и пришел к согласию с божественным разумом.
Некоторые небиблейские понятия, а, следовательно, ложные представления о духе человека, которые мы будем рассматривать в следующей главе, находятся близко основания небиблейского и ложного понятия о святом Духе, очень широко распространенного сегодня. Неправильное представление о Духе Бога и духе человека было усилено и усугублено еще тем фактом, что переводчики английского перевода Common Version без малейшего на то основания употребили девяносто два раза фразу “Holy Ghost” (святой призрак), тогда как в оригинале стоит греческое слово pneuma – дух. А для малограмотных слово “призрак” имеет очень туманное значение, которое, однако, очень сильно ассоциируется с личностью. Следует заметить, что в переводе Нового Завета Revised Version двадцать одно слово “призрак” было заменено словом “дух”, и Американский комитет по пересмотру издания Библии выразил свой протест против употребления слова “призрак” в остальных (71) случаях. А ведь английский и американский комитеты состоят из ярых сторонников триединства.
Вообще нет никакого основания считать или называть святой Дух еще одним Богом, личностно отличающимся от Отца и Сына. Наоборот, заметьте, что именно дух Отца был передан нашему Господу Иисусу. Написано: “Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать” (Лук. 4: 18). Обращаясь к пророчеству, из которого была взята эта цитата, мы читаем по-еврейски: “Дух Господа Иеговы на Мне, ибо Иегова помазал Меня благовестить нищим” (Ис. 61: 1). В том же смысле мы снова читаем: “И почиет на Нем Дух Иеговы, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и почтения Иеговы” (Ис. 11: 2, 3). Подобным образом тот же Дух во Христе назван “Духом Христа”, разумом Христа – “ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе” (Фил. 2: 5).
Некоторые настаивают на том, что записанные в Иоанна 14: 26 слова нашего Господа о святом Духе являются доказательством, что Дух это личность, поскольку английский перевод говорит: “Утешитель же, Дух Святой, Кого пошлет Отец во имя Мое, он научит вас всему и он напомнит вам все, что Я говорил вам”.* Но взгляд на греческий текст этого отрывка показывает, что переводчики были под влиянием предубеждения в этом вопросе, поскольку нет никакого основания для употребления слов “кого” и “он”. Вот как передает этот стих Diaglott: “Но помощник, святой Дух, что Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам”.
----------------
*В английском языке местоимения “он”, “она”, “кого”и т.д. употребляются только для живых существ; для неодушевленных же предметов и явлений существует местоимение среднего рода “it” – прим. ред.
----------------
Такому же критическому анализу можно подвергнуть семнадцатый стих той же главы. В английском переводе он звучит: “Духа истины, Кого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет”. Здесь выражение “Дух истины” явно используется в противоположность “духу заблуждения”. В этом отрывке речь вообще не идет о личности, но о влиянии истины и ее воздействии на Господний народ. Перевод этого отрывка в Diaglottзвучит: “Духа истины, что мир не может принять, потому что не видит его (it) и не знает его (it); а вы знаете его (it), ибо он (it) действует с вами и в вас будет”.
Возьмите другой пример: “Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам” (Иоан. 16: 13, 14). В этом отрывке греческое слово “heautou” переведено как “himself” (“себя” в англ. мужском роде – ред.), однако это же слово часто правильно переводится как “itself” (“себя” в англ. среднем неодушевленном роде – ред.). В переводе Common Version это слово “heautou” встречается в мужском, женском, среднем и общем роде. Например, в этом стихе оно переведено в мужском роде.* В 1 Кор. 11: 5 оно – женского рода: “постыжает свою голову”. Как и в Отк. 2: 20 – “называющей себя пророчицею”; и в 1 Кор. 13: 5 – “любовь не ищет своего”. В 1 Кор. 11: 31 оно переведено в общем роде – “судили сами себя”. Как и в 1 Кор. 16: 15 – “посвятили себя”; и Лук. 22: 17 – “разделите между собою”; и в Иоан. 6: 53 – “не будете иметь в себе жизни”. В качестве иллюстрации перевода в Common Version слова “heautou” в среднем роде (англ. неодушевленное itself), прочтите следующее:
--------------------
*Это местоимение относится здесь к имени существительному Утешитель (греч. мужского рода, но все это произвольно, невзирая на пол – как в немецком языке, где печь и стол мужского рода; вилка женского; женщина среднего рода).
-------------------
“Будет заботиться о своем” (Мат. 6: 34).
“Если царство разделится само в себе” (Марк. 3: 24).
“Как ветвь не может приносить плода сама собою” (Иоан. 15: 4).
“Нет ничего в себе самом нечистого” (Рим. 14: 14).
“Все тело... получает приращение для созидания самого себя в любви” (Еф. 4: 16).
“Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе” (Иак. 2: 17).
Подобным образом слово “ekinos”, переведенное в рассматриваемом нами отрывке как “он”, можно на таком же основании перевести “тот”, “этот”, “те”, “тот же”, “она”, “оно”. И в английской Библии Common Version оно переводится намного чаще во всех этих формах, чем как местоимения мужского рода “он”, “его”, “ему”. Все, кто в этом сомневается, могут легко убедиться, обратившись к греко-английской симфонии Нового Завета, которая показывает разные переводы этих слов. Мы дадим один пример всех этих переводов слова “ekinos”:
“Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому” (Лук. 10: 12).
“Она, думая, что это садовник, говорит” (Иоан. 20: 15).
“Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома” (Мат. 24: 43).
“Не о том говорю, чтобы он молился” (1 Иоан. 5: 16).
“В один из тех дней, когда Он учил” (Лук. 20: 1).
“Было же это в день субботний” (Иоан. 5: 9).
“Отрок исцелился в тот час” (Мат. 17: 18).
Однако нередко достоинству или качеству придается род того лица или предмета, к которому оно принадлежит. Например, поскольку небесный Отец определяется как мужской род, то Его силу, Его дух, любое Его влияние и характеристику следовало бы тоже ставить в мужском роде. И нередко предметы среднего рода ставятся в мужском или женском роде в зависимости от того, насколько они сильны и активны, или пассивны и слабы. Например, солнце (в англ. переводе) всюду стоит как “он”, а луна как “она”. Поэтому, если бы не всеобщее неправильное представление об этом вопросе и превалирующая мысль, что святой Дух является личностью (а не просто божественным духом, влиянием, или силой, – духом Отца), то не было бы никаких претензий к употреблению местоимений мужского рода в отношении святого Духа. Ведь известно, что Бог – мужского рода, как Автор, источник жизни и благословения. Поэтому следует помнить, что употребление личных местоимений отнюдь не доказывает, что святой Дух Бога является лицом, отдельным от Отца и Сына, другим Богом. Святой Дух, влияние, – это дух, влияние Отца, а также Сына, ибо они едины в цели и влиянии.

Значение слова “Дух”

Справедливо возникает вопрос: какой смысл, или значение, применим к словам “святой Дух” в библейском употреблении? Какие качества, или характеристики, божественного характера, то есть силы, представлены словом “дух”? Лучший способ найти ответ, это сначала рассмотреть конкретное значение слова “дух”, а затем рассмотреть различные способы его употребления в Священном Писании.
(1) Слово “дух” в Ветхом Завете переводится с еврейского слова “ruach”, основным значением, или корнем, которого есть “ветер”. Слово “дух” в Новом Завете происходит от греческого слова “pneuma”, чье основное значение, или корень, тоже – “ветер”. Но пусть никто не спешит делать вывод, будто мы пытаемся доказать, что святой Дух – это святой ветер. Это совсем не так. Мы желаем представить этот неясный вопрос таким образом, чтобы это было полезно и для ученых, и для неученых. Поэтому начнем с известного корня этих слов, чтобы убедиться, как и почему он употреблялся в этом контексте.
Поскольку ветер невидим и имеет силу, эти слова “ruach” и “pneuma” постепенно приобрели более широкое значение и стали представлять всякую невидимую, хорошую или плохую, силу и влияние. А поскольку божественная сила применяется недоступными человеческому взору способами и средствами, то это слово “дух” все больше начало применяться ко всем Господним действиям. И, естественно, оно нашло общее применение в отношении тех человеческих факторов, которые невидимы: например, чтобы представлять дыхание жизни, невидимую силу, которой живет человек, названную “духом” или “дыханием жизни”; также для невидимой силы ума, названной “духом ума”. Сама жизнь является силой, к тому же невидимой, поэтому в древние времена она тоже была названа духом. Вот несколько полезных иллюстраций различных употреблений еврейского слова “ruach” и греческого слова “pneuma”.
“Ruach” в английском Ветхом Завете 4 раза переводится “дуновение”, 28 раз “дыхание”, 6 раз “разум”, 8 раз “благоухание”, 91 раз “ветер” и “ветреный”. В каждом случае за этим словом кроется мысль о невидимой силе, или влиянии. Вот примеры переводов слова “ruach”:
“От дуновения Твоего расступились воды” (Исх. 15: 8).
“Всякую плоть, в которой есть дух [дыхание] жизни” (Быт. 6: 17; 7: 15).
“В Его руке... дух [дыхание] всякой человеческой плоти” (Иов. 12: 10).
“И одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества” (Еккл. 3: 19).
“И они были в тягость [разума] Исааку” (Быт. 26: 35).
“И обонял Иегова приятное благоухание” (Быт. 8: 21).
“Есть у них ноздри, но не обоняют” (Пс. 113: 14).
“И навел Бог ветер на землю” (Быт. 8: 1).
“Ты дунул духом [ветром] Твоим” (Исх. 15: 10).
“Бурный ветер, исполняющий слово Его” (Пс. 147: 8).
“Колеблются от ветра дерева в лесу” (Ис. 7: 2).
“Pneuma” в английском Новом Завете переводится (кроме “призрак” и “дух”) “жизнь”, “духовный” и “ветер”.
“И дано было ему вложить дух [жизнь] в образ зверя” (Отк. 13: 15).
“Так и вы, ревнуя о дарах духовных” (1 Кор. 14: 12).
“Дух [ветер] дышит, где хочет, и голос его слышишь” (Иоан. 3: 8).
Нам не следует забывать, что все эти переводы были сделаны сторонниками Триединства. Мы ничего не имеем против этих переводов. Они достаточно правильны. Но мы обращаем на них внимание как на доказательства того, что слова “ruach” и “pneuma”, переведенные “дух”, не означают личности, но означают невидимую силу, или влияние.

“Бог есть Дух”

(2) “Бог есть Дух”, иначе говоря, Он является сильным, но невидимым существом. Также ангелы названы духами, потому что они тоже (в своем естественном состоянии) невидимы для людей, если только не открываются чудесной силой. Когда наш Господь Иисус был человеком, Он не был назван духовным существом, но со времени Его возвышения о Нем написано: “Господь есть Дух” – теперь Он могучее и невидимое существо. Церкви этого Евангельского Века обещана перемена природы к подобию ее Господа, как написано: “Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть”. О Церкви говорится как о духовной – в той мере, в какой она состоит в согласии с Господом, и о ней сказано, что она зачата Духом к новой природе, духовной природе, с уверением, что зачатое Духом будет рождено Духом в воскресении. Понятно, что это употребление слова дух относится к личности – к духовным существам (2 Кор. 3: 17; 1 Иоан. 3: 2; Иоан. 3: 6).
(3) Слово дух употребляется еще в значении порождающей силы, или плодородности, как, например, в Бытие 1: 2: “И Дух Божий носился над водою”, – то есть, что Божья сила, Его носитель энергии, оплодотворяла воды, т.е. делала их плодородными, изобилующими. Подобным образом “изрекали святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым”, святым влиянием, силой Бога, воодушевляющей их ум и побуждающей его зарождать те мысли, которые Бог хотел выразить (2 Пет. 1: 21). Подобным образом те умелые мастера, которых Моисей избрал для изготовления принадлежностей Скинии, были предоставлены влиянию божественной силы, чтобы возбудить, оживить, их физические способности, никак не затрагивая их в духовном смысле, как и не были затронуты в духовном смысле глубокие воды. Вот как написано:
“Господь назначил именно Веселиила... и исполнил его духом Божиим, мудростию, разумением, ведением и всяким искусством, составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу; и способность учить других вложил в сердце его, его и Аголиава... Он исполнил сердце их мудростию, чтобы делать всякую работу резчика и искусного ткача и вышивателя” (Исх. 35: 30-35; 28: 3; 31: 3, 4).
Нам сказано также, что Иегова Бог наделил Моисея и старейшин Израиля Своим Духом с особой властью судейства в делах Израиля, сохранения порядка и т.д. (Чис. 11: 17-26). Таким же образом Дух Бога пребывал с царями Израиля, пока они были верны Ему. Например, обратите внимание на случай Саула (1 Цар. 11: 6), как этот Дух мудрости, рассудительности, в управлении Израилем оставил Саула и был дарован Давиду, чье благоразумие с тех пор особо заметно (1 Цар. 16: 13, 14). После этого Саул, вместо Духа мудрости, отваги и доверия, присущего слуге Господа, имел злого духа, а конкретнее – духа уныния, подавленности, потери доверия, так как осознавал, что он уже не считается Господним представителем на престоле. Сказано, что этот дух уныния, который влек за собой несчастья, исходил от Господа – возможно, в том смысле, что он был результатом Господних действий в отнятии от Саула Своего признания, поддерживающей силы и руководства в делах Израиля.

“Еще не было Духа Святого”

Но до первого пришествия нашего Господа Иисуса ни одно проявление Божьего Духа не было таким, как проявление и действие Господнего Духа на нашего Господа Иисуса со времени Его крещения и до Его распятия, а также на Церковь Христа со дня Пятидесятницы и доныне – до самого конца этого Евангельского Века и завершения пути Церкви в первом воскресении. Согласно этому читаем: “Еще не было Духа Святого [за исключением предоставления его Господу Иисусу], потому что Иисус еще не был прославлен” (Иоан. 7: 39).
Деятельность Божьего Духа в течение этого Евангельского Века очень сильно отличается от его деятельности в прежние времена. И эта разница выражена словами “Дух усыновления”, “Дух сыновства”, “Дух святости”, “Дух истины” и похожими выражениями. Как мы уже убедились, со времени грехопадения Адама до первого пришествия никто из его потомков не был принят как Божий сын. Самым высоким титулом, дарованным отцу верных, Аврааму, был титул друга: “Авраам наречен другом Божиим”. Но как объясняет апостол Иоанн, когда Logos стал плотью, Он представил Себя Своему народу, Израилю, и всем принявшим Его (тогда и с того времени) Он дал власть (привилегию, возможность) быть чадами Божиими. И он говорит, что они были зачаты Богом – зачаты Духом, и это “рожденное от Духа есть дух” (Иоан. 1: 12, 13; 3: 3-8).
Святой Дух в этом смысле слова гарантирован только дому сынов, а дом сынов был неведом до тех пор, пока Возлюбленный Сын не объявился в плоти и не искупил мир, предоставив возможность получить усыновление принимающим Его (Гал. 4: 5; Еф. 1: 5). Апостол говорит нам, что это усыновление сначала было наследием Израиля, но поскольку там не было достаточного количества готовых составить предназначенное число для усыновления, то после принятия Израилева остатка Бог “призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое”, дабы тот стал сынами Бога, сонаследниками с Христом, что и было предвидено и предсказано пророками (Рим. 9: 4, 29-33; Деян. 15: 14).
Но чем отличается это проявление божественной силы, влияния, или Духа, в течение Евангельского века от его проявления в прежние времена? Апостол Петр отвечает на этот вопрос, уверяя, что хотя достойные мужи древности и были высоко чтимы Богом и руководимы Его святым Духом, они говорили и писали о том, чего не понимали сами. Бог использовал их как Своих слуг, чтобы писать о том, чего им еще нельзя было понять, но что в надлежащее время должно было открыться для нас – дома сынов, под действием того же святого Духа, святой силы Бога на зачатых Его Духом. В прошлом деятельность Духа была в основном механической, для нас же его деятельность в основном является объяснительной и сочувственной, разъясняя божественный план через апостолов и учителей, особо “поставленных в Церкви” от времени до времени, чтобы сыны могли “постигнуть со всеми святыми широту и долготу, и глубину, и высоту” божественной мудрости и доброты, которые показаны в божественном плане и его откровении. Из слов апостола действительно видно, что даже ангелам (которые иногда использовались Господом как средства общения с пророками, как проводники Его святого Духа) не было дано понять значения того, что они передавали, как и не было дано пророкам, писавшим откровения нам во благо. Обратите внимание на слова апостола:
“К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое [время] и на какое время [буквальное или символическое] указывал сущий в них Дух Христов, когда он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть ангелы” (1 Пет. 1: 10-12; 2 Пет. 1: 21).

Дары того же Духа, того же Господа, того же Бога

“Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому [в Церкви] дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как ему угодно” (1 Кор. 12: 4-11).
Здесь перечислены некоторые из даров, данных святым Духом Церкви, но мы должны провести четкое различие между самим святым Духом и этими дарованными ранней Церкви дарами, или проявлениями. Как не надо было думать, что в разных членах Церкви действуют разные духи из-за отличия их даров, так и не надо было думать, что эти дары дает другой Господь и Учитель. Всех их надо было определять как одно святое влияние, излитое одним Господом, представителем одного Бога над всем, Иеговы, и объяснять как “различные служения”, или действия. Кроме того, Дух Бога, святой Дух, изменил свое служение в Церкви: ведь хотя “дары” такого рода были распространенными в ранней Церкви, наступил день (о наступлении которого говорил апостол), когда пророчества должны были прекратиться, языки умолкнуть, а особые наития знания упраздниться (1 Кор. 13: 8). Все эти “дары”, очевидно, были необходимыми в период зарождения Церкви, в начале нового века, но они стали ненужными, когда Церковь была учреждена, и когда был составлен канон вдохновенных писаний. Их, по словам апостола, достаточно, чтобы “Божий человек ко всякому доброму делу был приготовлен” (2 Тим. 3: 17).
Правда, не все эти дары упразднились и прекратились. А то, что некоторые прекратились, отнюдь не означает, что Господь сегодня обладает меньшей силой, чем восемнадцать столетий назад, как и не означает, что Господний народ стал менее достойным или менее привилегированным у Господа. Наоборот, это показывает “разновидность проявления” и означает, что Божий народ уже не нуждается в тех простых учебных методах и доказательствах его принятия Господом. Сейчас, вместо этих даров, данных чудесным образом, деятельность Божьего Духа, Его силы, видимо, касается каждого из Его посвященного народа – частично в меру врожденных особенностей, а частично в меру их усердия в служении Ему. Поэтому апостол (в этом и в следующих посланиях) побуждает Церковь стремиться к развитию духовных даров, возможностей, способностей в службе и для службы Господу, Его народу и Его Истине.
Эти лично развиваемые дары нужно ценить больше, чем дары, данные чудесным образом. Вот почему апостол говорит: “Я покажу вам путь еще превосходнейший”; “достигайте любви, ревнуйте о дарах духовных [развивайте их], особенно же о том, чтобы пророчествовать [публично разъяснять]” (1 Кор. 12: 31; 14: 1). Апостол отмечает, что владение языками было просто “знамением”, чтобы привлечь неверующих к Церкви и ее методам (1 Кор. 14: 22). Поэтому апостол указывает на этот дар, высоко ценимый некоторыми коринфянами, как на один из наименее духовных – как на менее необходимый для развития духовной Церкви и, в основном, полезный в отношении невозрожденного мира. Этот дар (и другие похожие дары) быстро исчезли в Церкви, когда она завоевала прочное положение и признание в мире.
А вот “плоды Духа” надо поощрять, развивать все больше и больше, чтобы они могли принести обильный, совершенный урожай любви к Богу, друг к другу и сочувствующей любви к миру. Такими плодами Духа апостол называет “любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание” (Гал. 5: 22, 23). Следует заметить, что слово “плод” имеет двойное значение: это – дар, но сей дар развивается и созревает постепенно, в результате труда. Так и с дарами Духа: “Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца”. Но подобные плоды – это не чудесные дары, а постепенные и косвенные дары, которые воодушевлены обетованиями нашего Отца и назиданием нашего Господа посредством апостолов и пророков. Они вырабатываются в нас по мере того, как мы обретаем согласие и повиновение Духу нашего Отца в мысли, слове и деле – Духу, которым мы зачаты и которым, будучи послушными, мы все больше развиваем плоды святости, плоды святого Духа, т.е. характер наподобие Божьего дорогого Сына, нашего Господа и Искупителя. Так, с помощью святого Духа Истины, верные созидаются, чтобы быть “рожденными от Духа” в первом воскресении как духовные существа (зачатые от Духа в момент посвящения). Церковь, усовершенствованные духовные существа, будет наследниками Бога и сонаследниками с Иисусом Христом, нашим Господом, в полном единстве и общности с Отцом и Сыном – совершенные в Том, Кто является главою всех начальств и властей, пребывающие вместе с Отцом в Царстве и наполненные Духом Отца и Сына – святым Духом.
Из этих общих взглядов на данный вопрос можно увидеть, что тот же Дух (сила небесного Отца, Иеговы), который был задействован в создании мира и который воздействовал по-другому на Его слуг в прошлом, в этом Евангельском веке опять действует по-другому – для развития Церкви, приводя ее к согласию с Богом, а также созидая и готовя ее как “Тело Христа” к сонаследию в Царстве. И тот же святой Дух, влияние Бога, будет опять по-другому действовать во время Тысячелетнего века (через прославленных Христа и Церковь), чтобы привести мир к единству и согласию с принципами праведности, а также с Царем царей и Господом господ. Ничто, связанное с этой деятельностью, абсолютно не вызывает необходимости существования другого Бога. Как раз наоборот. То, что именно один Бог действует в разных обстоятельствах и условиях (и с помощью различных средств) ради достижения Своей единой цели, вселяет всем нам еще большую уверенность, что все Его благие цели осуществятся, а также уверенность в Его обещании: “Слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его” (Ис. 55: 11).

Божественная Воля, Влияние, Сила, Дух

Из вышеупомянутого следует, что широким определением слов “Божий Дух”, или “святой Дух”, может быть: божественная воля, влияние, или сила, применяемая везде и всюду с целью, которая согласуется с божественной волей. А поскольку эта воля – святая, то шаги и действия святого Духа согласуются со святостью. Бог задействует Свой Дух, энергию многими путями, используя различные средства в достижении различных результатов. Все, что совершается Господом посредством механических или мыслящих факторов, является точно такой же Его деятельностью, словно Он – непосредственное действующее лицо, поскольку все эти факторы – творение Его рук. Точно так среди людей: подрядчик может, фактически, не работать на каждом строительном месте, но каждый рабочий является его представителем и подчиняется ему. В сумме, эта работа считается работой подрядчика, даже если он ни разу не взял в руки инструмент. Он выполняет работу своими материалами и через своих представителей и свои орудия.
И если, например, мы читаем, что “Иегова Бог создал небо и землю” (Быт. 2: 4), то мы не должны думать, что Он лично занимался деталями. Он использовал различные орудия – “Он сказал, – и сделалось [Он давал распоряжения, и они быстро исполнялись]; Он повелел, – и явилось” (Пс. 32: 6, 9). Мироздание не было упорядочено мгновенно, поскольку мы читаем, что для этого понадобилось время – шесть дней, или эпох. И хотя нам ясно сказано, что “все от Отца” (посредством Его энергии, Его воли, Его Духа), однако, как уже упоминалось, эта энергия применялась через Его сына, Logos.
Преобразовательная сила Божьего святого Духа, действующая во время этой Евангельской эпохи с целью привести Его народ к полному примирению с Ним, – это процесс, более трудный для понимания, чем применение Его силы, упомянутой в Бытии 1: 2. Он связан с высшим субъектом – с разумом и свободной волей, а не с бессознательной материей.
Вот как можно понять значение святого Духа в свете Писания:
(а) Божья сила, применяемая любым образом, но всегда в границах справедливости и любви. Следовательно, это всегда святая сила.
(б) Эта сила может быть энергией жизни, физически созидательной силой, или силой мысли, творящей и вдохновляющей мысли и слова, а также оживляющей, то есть животворной, силой, что показано в воскресении нашего Господа и будет снова показано в воскресении Церкви, Его тела.
(в) Зарождающая, или преобразовывающая, сила (влияние) знания Истины. В этом отношении она названа “Духом Истины”. Бог направляет Свою деятельность согласно истине и праведности. Поэтому Божье Слово, откровение Его деятельности, названо Истиной – “Слово Твое есть Истина”. Так же все, которые попадают под влияние Божьего плана Истины и праведности, правильно названы находящимися под влиянием Духа, или расположения, Истины. Они справедливо изображены как зачатые от Истины к обновленной жизни.
Отец привлекает грешников к Христу с помощью всестороннего просвещения ума, осознания греха и потребности в Искупителе. Те, кто принимает Христа как своего Спасителя и Ходатая, делая шаг полного посвящения Богу через Христа, названы зачатыми от Бога, “зачатыми словом истины”, зачатыми Божьим Духом к обновленной жизни. Иначе говоря, если придти к согласию с божественными условиями и правилами, то Бог принимает такое посвященное состояние как правильное. Не обращая внимания на слабость плоти, т.е. прикрывая ее одеждой Христовой праведности (оправданием верой), Он принимает таких как “новые творения во Христе Иисусе”. Они желают, чтобы Его Дух направлял их ко всякой истине, и чтобы это святое расположение, этот Дух, вел их к полному послушанию – к самопожертвованию, до самой смерти. О них сказано, что они получили “Духа усыновления”, потому что с тех пор Бог (через Христа) заключает с ними, как сынами, особый завет. И через Вождя их Спасения Отец обещает им, что если они будут пребывать в Духе Истины, то Он сделает так, что все дела и обстоятельства жизни будут содействовать ко благу – все большему развитию в них духа праведности, истины, мира, радости. В меру развития их послушания Духу Истины они все больше будут обладать святым Духом. Поэтому к ним обращено наставление: “Исполняйтесь Духом”, “поступайте по Духу”, пусть “Дух Христов” “вселяется в вас обильно” “и умножится, то вы не останетесь без успеха и плода”. Этот святой Дух, действующий в верующем со времени его полного посвящения Господу, является тем же святым Духом (образом мышления) Отца, который действовал в нашем Господе Иисусе Христе. Поэтому он еще назван “Духом Христа”. Нам дано заверение, что “если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его” (Рим. 8: 9).

Дух “по мере” и “не мерою”

Наш Господь Иисус был зачат от святого Духа во время Своего крещения, Своего посвящения. И так же члены Его тела (Его Церковь) “зачаты” при “крещении в Его смерть”, в момент полного посвящения. Но всегда надо помнить о существующей разнице, а именно: наш Господь Иисус, Глава Церкви, получил святого Духа не мерою, без ограничений (Иоан. 3: 34), тогда как Его последователи получают его по мере, т.е. ограничено (мера Духа дается каждому в Церкви) (1 Кор. 12: 7; Рим. 12: 3). Причина этой разницы заключается в том, что наш Господь был совершенным человеком, а мы, Его последователи, хотя и признаны условно совершенными (оправданными верой), в действительности далеки от совершенства. Совершенный человек, как истинный образ Бога, мог во всех отношениях пребывать в полном согласии с Богом и Его Духом святости. Но соразмерно деградации, вызванной грехопадением, наше согласие с Богом и Его Духом святости уменьшилось. Но долг и привилегия каждого – изо всех сил стремиться знать и исполнять Господнюю волю и совсем не иметь воли, противоположной Его воле. Но никто из грешного рода не в состоянии принять Господнего Духа полностью – быть в полном согласии с Богом во всех отношениях. Поэтому те, которые верят, которые посвящаются и принимают святого Духа усыновления, обладают им в различной мере. Эта мера зависит от степени нашей отдаленности от божественного образа и степени благодати и веры, достигнутой после входа в тело Христа. И то, насколько быстро мы сможем получать больше святого Духа, обретая больше знания и единства с каждой чертой божественного плана, в основном зависит от нашего осознания собственных недостатков и от степени нашего посвящения Господу – исследованию Его воли в Его Слове и претворению ее в жизнь.
В меру того, как посвященные верующие отдают себя Господу и, пренебрегая собственной волей и предпочтениями, стремятся идти Его дорогой, они “водятся Духом”, “научены Духом” и могут “служить Богу в обновлении Духа”. Чтобы оставаться под этим руководством и назиданием, они обязаны иметь “Духа кротости” (Гал. 5: 22, 23; 6: 1), чтобы “Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы” мог дать им “Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца их, дабы они познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых” (Еф. 1: 17, 18).
В этих различных примерах деятельности святого Духа, как и во многих других, с которыми встретятся исследователи Библии, не найти ничего, что требовало бы другого Бога. Как раз наоборот: правильное представление о едином Боге показывает, что Его всемогущая сила и возможности более чем достаточны, и Тот, Который сказал Израилю: “Слушай, Израиль! Иегова Бог твой един есть”, – не нуждается в подмоге. В самом деле, чтобы быть последовательными, утверждающие о необходимости еще одного Бога для действий, названных деятельностью Божьего святого Духа, могли бы с такой же логикой утверждать о большем количестве духовных Богов – о духе усыновления, духе кротости, духе Христа, духе Отца, духе любви, духе справедливости, духе милосердия, духе святости, духе истины, духе долготерпения, духе славы, духе знания, духе благодати (об отдельном Боге для каждого рода). Но, как объясняет апостол, все эти разновидности деятельности принадлежат одному Духу одного всемогущего Иеговы.

Дух мира – дух Антихриста

Дух мира – это противоположность Божьему Духу. Поскольку весь мир находится в падшем состоянии, под ослепляющим и обольщающим влиянием Противника, его дух, его расположение, конечно же, пребывает в постоянном конфликте со святым, правдивым, справедливым, любящим Духом (расположением) Бога. Следовательно он пребывает в конфликте со святым Духом, полученным Его народом через Его Слово, и со всеми Его святыми влияниями, по-разному воздействующими на него. Сатанинский дух самолюбия, ненависти, зависти и ссоры руководит и в большой степени владеет детьми мира сего. А Божьими детьми руководит и в большой степени владеет святой Дух Бога, Дух любви, благости, кротости, долготерпения, милосердия, братолюбия. И эти два духа, два расположения (один – любви и доброты, а другой – самолюбия и зла), находятся в постоянном противоборстве, будучи полностью непримиримыми.
Этот дух, который руководит миром в противодействии святому Духу, Писание называет “духом Антихриста” – духом, расположением, сопротивляющимся Христу. Сначала он стремится игнорировать Его полностью, ставя под сомнение, что Он когда-либо приходил в мир. Затем, если это не приносит успеха, он может утверждать, что наш Господь Иисус был простым человеком, грешным человеком. Если и эта позиция будет опровергнута, он и дальше будет твердить, что все равно Он ничего не достиг, или что Он был всего лишь примером, а не Искупителем. Поэтому Писание обязывает нас проверять, пробовать, испытывать духов (представленные нам учения, утверждающие, что они от духа истины). Мы должны проверять их – не только по внешнему виду и утверждениям, но Божьим Словом. “Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они... Посему-то узнаем духа истины и духа заблуждения” (1 Иоан. 4: 1, 6).

Борьба святых и грешных влияний

Совершенства Божьего характера являются эталонами святости, праведности и истины для всех Его творений. Все живое и неживое, сопротивляющееся этим эталонам, или не полностью соответствующее им, есть грешным, неверным и неправедным. Эти враждебные влияния иногда приписываются сатане, потому что он и есть главный враг Бога, и был первым заговорщиком против праведности – инициатором греха, “отцом лжи” и обольщений. Но мы должны делать различие между злыми духовными существами и злыми духовными влияниями, так же как мы делаем различие между святыми духовными существами и святыми духовными влияниями. У эволюционного взгляда среди ученых людей, пренебрегающих Библией (включая так называемых высших критиков), есть тенденция игнорировать личность сатаны и связанных с ним правящих злых духов (Еф. 6: 12), и утверждать, что, по сути, нет никакого злого влияния, а человек лишь борется с собственным невежеством и неверным направлением своих хороших качеств. Так же другие, еще более продвинутые (в заблуждении), еще более образованные (в неправде), и еще сильнее вооруженные философией (ложно так названной), приходят к выводу, что никакого личностного Бога не существует, а есть лишь добрые влияния, свойственные, по их словам, человеку, которые постепенно развиваются к совершенству.
Но мы прислушиваемся к Божьему Писанию, Его Слову, которое, по словам апостола, может умудрить во спасение. В нем мы обнаружили источник жизни, света и святого Духа истины, с которым не в силах сравниться никакие человеческие теории и убеждения. Оно показывает нам, что Бог является святым Духом (существом), и что Его святой Дух (влияние) всегда действует в согласии с праведностью, и что все пребывающие в согласии с Богом и в примирении с Ним, должны иметь Его Духа святости: это Единородный Сын, в Котором обитает полнота божественного Духа; это святые ангелы, которые не знают никакой другой воли, кроме святой воли Отца, святого Духа Отца; это Церковь, взятая из людей, обладающих определенной мерой ума, т.е. Духа, своего Главы (иначе они не могут быть Его), стремящихся все больше наполняться этим Духом святости и освобождаться от всякого грешного расположения и влияния. Еще Слово учит, что сатана является духом (существом) и обладает лишенным святости духом, умом, расположением. Он задействует лишенный святости дух (влияние) с помощью различных средств и посредников.* Падшие ангелы (тоже духовные существа) подверглись падению в результате потери духа святости и преданности Богу и Его праведным принципам. Теперь они обладают духом, расположением, лишенным святости, и осуществляют злое влияние (дух) при каждой возможности.** А человеческий мир, подверженный падению из-за Адама, стал слугою греха: некоторые грешат умышленно ради наслаждений греха, а некоторые – неумышленно; они “ищут Бога”, но ослеплены и обмануты Противником, руководствуясь духом заблуждения.
---------------
*“Zion’s Watch Tower”, 1 августа 1894 г.
** Брошюра “Что говорит Священное Писание о спиритизме”.
---------------
Человечество (умы, то есть “сердца”, людей) – это поле битвы, на котором святой дух света, любви, справедливости, истины, святости, Дух Иеговы и Его Сына, Искупителя человека, сражается со злым духом сатаны, греха, мрака, неправды, ненависти, зависти, злобы и т.п. Проданный греху своим первым родителем, Адамом, его род стал “рабами греха” “через бренность”, через наследственную слабость (Рим. 5: 12, 21; 6: 16-23; 7: 14; 8: 20, 21). В этом рабском состоянии их ослепил бог (правитель) сего злого мира (состояния), который преподносит им зло в качестве добра, а мрак в качестве света (2 Кор. 4: 4; Еф. 6: 12; Ис. 5: 20). Совратив таким образом значительное большинство людей, устроив так, что делать зло стало легко, а добро – тяжело, распределив все преимущества настоящего времени на стороне зла и сделав их достижение невозможным без подчинения его нечистому духу, “духу мира”, он, во-первых, обрел всеобщую власть над человеческими массами с помощью неосведомленности, и, во-вторых, – над более разумными людьми с помощью гордости, эгоизма и т.д.
Этой борьбы не было до первого пришествия нашего Господа, ведь Дух Истины сначала сошел на нашего Господа Иисуса, а в день Пятидесятницы – на Его Церковь.* Мир был во мраке, когда в нем появился наш Господь Иисус, наполненный Духом Бога, светом божественной истины, что делало Его “Светом мира”. И сразу началась борьба. Истинный свет, святой Дух (со времени Пятидесятницы) представляли не номинальные церкви, а истинные члены Христова тела, обладатели святого Духа своего Главы. Битва не могла начаться раньше, потому что никто из человечества (все были грешниками) не мог быть носителем Божьего святого Духа, его представителем, послом праведности и правды, воином креста. Прежде чем святой Дух мог исполнять какую-либо миссию (прежде чем было бы за что бороться), надо было осуществить примирение за человеческий грех. Человечество было приговорено к смерти – к вечному уничтожению, как враг праведности. Зачем бороться за обреченных? Зачем пытаться направлять их к праведности, если нет никакой надежды вознаградить их усилия? Поэтому на первом месте справедливо был выкуп, и именно в результате принятия Отцом этого выкупа святой Дух был дарован принятым через Христа в Его семью как сыновья.
------------------
*Борьба Закона Праведности ограничивалась одним небольшим народом, Израилем, и как предвидел Бог, “закон ничего не довел до совершенства” – никто из падшего рода не мог (и от него не ожидалось) победить в этой борьбе. В действительности, он был для того, чтобы указать на Иисуса Христа (единственного блюстителя Закона) как на средство божественного милосердия, и еще чтобы, указывая на Христа, воспитать народ и сделать “остаток” из него готовым к Диспенсации Духа и ее борьбе.
------------------
Но кто-то может заметить, что с тех пор как началась эта борьба, она ведется как бы против святого Духа в пользу духа зла. Ведь сегодня, благодаря естественному росту населения, слуг греха стало во много раз больше, чем их было во время начала борьбы, и число их продолжает расти даже быстрее, чем номинальное Христианство, хотя борьба продолжается уже более девятнадцати столетий.
Более того, дух зла, жестокости и заблуждения восторжествовал над святым Духом нашего Господа до такой степени, что Господа распяли. Подобным образом он торжествовал над всеми верными членами тела Христа, представляя их в ложном свете, злословя и обвиняя по-разному, в зависимости от времени, места и обстоятельств. Цель этих нападок злого духа и его слуг на Духа святости и его верных всегда одна и та же – подорвать влияние Духа истины, заставить святое выглядеть нечистым, сделать так, чтобы чистое и бескорыстное выглядело нечистым и самолюбивым, заменить свет мраком. Но не всегда слуги нечестия понимают, что они делают. Наполнившись духом зла, духом ненависти, злости, зависти, ссоры, они так ослеплены им, что “не знают, что делают”, и часто, вероятно, “думают, что они тем служат Богу”. В чем причина такого поражения Духа святости? Будет ли так всегда?
Мы отвечаем, что это поражение Духа святости является только кажущимся, а не действительным. В действительности Дух святости постоянно торжествовал с тех пор, как началась битва. Его двойная миссия во время этого Евангельского века выполняется надлежащим образом.
(1) Ему следовало пребывать в Божьем народе соразмерно степени их посвящения и усердия к Богу и Его праведности. И ввиду преобладания и власти духа зла в окружающем их мире, он должен испытать их характер, поскольку в нынешних условиях всякий, желающий жить благочестиво, должен переносить преследования – должен быть готовым принять “всяческое неправедное злословие” против него (притом с терпеливостью, как делал его Учитель), продолжая, однако, быть верным Господу и Его делу любой ценой – не считаясь со своей земной жизнью (2 Тим. 3: 12; Мат. 5: 11; 1 Пет. 2: 23; Деян. 20: 24).
(2) Свет Духа святости в Божьем народе должен был излучаться на мир так, чтобы привлекать к себе всех, кого еще не полностью ослепил порочный дух Противника. Он должен былосвещать мрак греха с порицанием – свидетельствовать о всякой неправедности и пробуждать таким образом совесть даже ослепленных, чтобы они осознали ответственность перед Богом и будущий день расплаты. Поэтому наш Господь учил Своих последователей, что после принятия святого Духа они должны свидетельствовать об Истине среди всех народов – несмотря на то, будут (ли???) люди прислушиваться или возражать.
Святой Дух восторжествовал в обоих случаях, в которых он был послан. Он выбрал верное “малое стадо” “победителей”, последователей пути праведности (Иисуса, Вождя, и Его верный отряд воинов креста, в котором все посвятились “до самой смерти”). Вскоре они получат награду Царства, когда последние члены будут полностью испытаны и усовершенствованы через страдания ради праведности. Он также восторжествовал в отношении свидетельствования миру. Наш Господь предсказал, что цель этого свидетельствования будет заключаться в том, чтобы довести до сознания мира грех, праведность и наступающий день справедливого суда, в котором злые дела нынешней жизни получат справедливое возмездие, в зависимости от меры света, имеющегося в грешнике.
Это свидетельство распространилось повсюду, и сегодня весь мир признает три этих факта, представленных ему Духом святости Церкви: грех, праведность и суд. Конечно, мир не имеет ясного и правильного представления о праведности или грехе, он не понимает характера и цели будущего суда и не понимает, что это будет тысячелетним днем. Также он не имеет ясного понятия о призвании Церкви в этом веке, чтобы (добровольно жертвуя сегодня земными интересами ради праведности – следуя следами Искупителя) избежать суда с миром и стать его судьями в том судном дне. Миру не обязательно знать эти подробности – они его не касаются. Они принадлежат к “глубинам Божьим”, которые никто не может оценить, если не станет искренне послушным Господнему призыву к праведности и, посвятившись, не примет Дух Отца, чтобы, как сын, быть ознакомленным с особенностями божественного плана (1 Кор. 2: 10, 11).
В ответ на вопрос, всегда ли так будет, мы отвечаем: нет. Как только этот век закончит развитие “малого стада”, призванного быть сонаследниками с Христом, он закончится. Следующей деятельностью святого Духа (силы) Иеговы будет установление этого Царства. И с его установлением деятельность святого Духа будет соответствовать задачам Царства – учреждению суда и справедливости на земле. Он поставит суд мерилом и справедливость весами, а всякая ложь и обман уступят место ясному знанию Истины. Вместо свидетельствования миру о “будущем суде” он будет свидетельствовать ему, что суд начался, и что за каждым проступком немедленно последует справедливое за него наказание. Вместо свидетельствования для Церкви: “Не судите никак прежде времени”, – он будет свидетельствовать обратное: что они, как Божьи орудия, специально обучены судить мир справедливым судом. И всем, состоящим в согласии с Богом и обладающим Его Духом праведности и истины, уже не надо будет страдать ради праведности. Они будут коронованными царями и священниками праведности, уполномоченными царствовать над землей для ее благословения и реституции к совершенству и праведности, а также для “отсечения от жизни” в “вечной погибели” всех тех, кто сознательно отвергнет возможности благословенного дня суда, предусмотренные Божьей любовью посредством выкупа, данного нашим Господом Иисусом. Так, наконец, восторжествует великий Иегова и Его Дух святости вместе со всеми присоединившимися к Нему. А грех, сатана и дух зла будут истреблены навсегда, и проклятия уже не будет (Ис. 28: 17; 1 Кор. 4: 5; 6: 2; Деян. 3: 23; 2 Фес. 1: 9; Отк. 22: 3).

Духовные сражения извне и внутри святых

Мы рассмотрели борьбу в целом. Давайте-ка, взглянем на некоторые из ее нынешних аспектов. Хотя ее можно рассматривать как борьбу Церкви, все-таки она является индивидуальной борьбой с грехом. Церковь выйдет победителем, но она будет состоять только из индивидуальных победителей. И как победа Церкви является победой Божьего святого Духа (силы, влияния) над духом зла и несправедливости, так дело обстоит и в случае каждого отдельно взятого святого.
Большинству христиан (номинальных христиан, включая и так называемых “борцов духа”, “освещенцев” и т.д.) мало известны настоящие духовные сражения и победы, потому что большинство из них никогда не посвятилось надлежащим образом и никогда не получало святого Духа Истины. Некоторые посвятили себя секте и получили сектантского духа любви к секте, посвящения секте, служения и пожертвования секте... Другие осознали один или больше моральных принципов и посвятились тому, чтобы никогда не нарушать эти основы морали. Они получают духа морали, духа самоудовлетворения, духа самооправдания. Другие обособили какую-то добродетель, и служат ей, обретая ее духа: терпеливость, например. И они полностью удовлетворены, если достигают хорошего уровня терпеливости и ее духа. Другие посвящаются “трудиться” для Иисуса и кажутся удовлетворенными только тогда, когда находятся в круговороте захватывающей деятельности. Для них не имеет большого значения, какого рода эта работа, только бы она не была открытым служением сатане, и только бы ее было много, а они занимали видное положение. Они стремятся не столько к результату, сколько к труду, и поэтому их вполне удовлетворяет “бить воздух”, с надеждой убедиться потом, что они не причинили много вреда. С их точки зрения уделять время исследованию Божьего Слова, чтобы узнать, какого рода работников Он ищет и какую работу Он желает видеть выполненной, означало бы нарушение их завета посвящения, поскольку они посвятились работать и по-настоящему удовлетворены только в том случае, если находятся в лихорадке возбуждения. Другие, более разумные, но все-таки не мудрые по-настоящему, посвящают себя определенному роду служения Богу и человеку – служению, для которого, по их мнению, они больше всего полезны. Если они посвящают себя “делу трезвенности”, то получают духа этой деятельности и имеют то благословение, которое от нее исходит. Если они посвящают себя делу общественной реформы, то получают духа общественной реформы и ее благословения.
Всякое такого рода посвящение, а также происходящий от него дух, то есть расположение, имеет и хорошее, и плохое влияние. Любое из них намного лучше посвящения злу и его злому духу. Любое из них намного лучше даже посвящения себе и сопутствующему ему духу самолюбия. Любое из них намного лучше, чем бесцельная жизнь, не посвященная ничему. Но ни одно из них не может сравниться с посвящением, изложенным в Писании и продемонстрированным нашим Господом Иисусом Христом, Искупителем мира, образцом для Его тела, Церкви. Только это истинное посвящение дает сердцу святого Духа, Духа Истины, которого мир не может принять.
Это истинное, надлежащее посвящение отличается от всех остальных. Оно имеет лишь одну святыню, пред которой преклоняется: оно преклоняется пред волей Иеговы, отдавая себя и свою волю в живую жертву (разумное служение) на Господнем алтаре. Оно не ставит никаких условий и не делает оговорок. Слова Первосвященника являются словами каждого члена “царственного священства”: “Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня”. “Вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже”. Именно такие стают причастниками святого Духа.
Посвятившие свою волю и полностью принявшие Слово и волю Бога через Христа названы имеющими помышления духовные, небесные. Они настолько преображены, так сильно отличаются от того, какими они были в их прежнем, земном состоянии, что названы Новыми Творениями. И это название не было бы неуместным, даже если бы оно означало только произошедшее в них радикальное изменение сердца или воли. Но оно означает большее. Оно означает, что те, которые избираются сегодня из мира святым Духом Истины и которые приближаются к Богу новым и живым путем, открытым великой жертвой за грехи, являются действительными зарожденными новыми творениями, чье совершенство божественной природы ждет лишь изменения в воскресении (в конце этого века), полностью обусловленного их верностью (как новых творений) руководству святого Духа.
Однако это новое умственное создание (перерожденный ум), зародыш нового творения, который полностью появится на свет в воскресении, по-прежнему связан с человеческим телом. И вот что говорит апостол об этом классе: “Но сокровище сие [новый ум, новую природу] мы носим в глиняных сосудах” (2 Кор. 4: 7). Продолжая эту же тему, апостол уверяет нас, что когда эта земная хижина разрушится, будет пожертвована, мертва с Христом, мы будем иметь жилище от Бога, новый дом, славное тело, соответствующее и во всем подходящее для обитания нового ума и его Духа святости (2 Кор. 5: 1), если будем верными победителями, идя до конца узкого пути, ступая следами нашего Вождя.
Слово святой производится от слова всецелый, и означает полноту. Следовательно, святой Дух является цельным, то есть полноценным, духом. Поэтому нас не удивляет то, что принявшие святого Духа (полноценного духа) в любой достаточной мере, становятся благодаря этому всесторонне развитыми в своем характере (более уравновешенными в своих рассуждениях, чем раньше). Они имеют “Духа целомудрия”. Однако враждебный, ослепленный дух мира может говорить о них: “Он одержим бесом и безумствует”, – поскольку они с радостью живут и трудятся ради невидимого, но вечного в небесах (2 Тим. 1: 7; Иоан. 10: 20; 6: 27).
С индивидуальной точки зрения, одним из серьезнейших врагов тех, кто с помощью божественных советов и обетований зачат к святости духа, является злой дух боязни. Он может убеждать нас, что, возможно, произошла какая-то ошибка: может, чрезвычайно великие и драгоценные обетования не вдохновлены Богом, может, они не для нас, а, может, по какой-то причине мы никогда не сможем их достигнуть. Все из числа Божьего народа подвергаются нападкам этого плохого духа сомнения и боязни – одни более настойчиво, другие – менее. И всем необходимо решительно подавлять и уничтожать этого злого духа, иначе он погубит плоды святого Духа, и, в конечном счете, угасит его самого – изгонит его из нас совсем.
Но “дух страха” – это не духовный бог и не духовный дьявол, вошедший в наше сердце. Это просто умственное влияние, свойственное каждому падшему человеческому существу кроткого нрава. Оно исходит от осознания личного несовершенства и недостойности божественных милостей. Средством против этого духа боязни является святой Дух Истины с его указаниями, принятыми и поддерживаемыми с полной верой. Дух Истины говорит нам, что раньше имелись основательные причины для обладания нами духа боязни, но этих причин больше нет с тех пор как мы вошли в Христа как новые творения. Он переводит наш взгляд от нашей неумышленной слабости к великому Примирению, совершенному нашим Господом Иисусом, и обращает нас к словам вдохновенного апостола:
“Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его [смерти] за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего [необходимого]? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер [возместив наказание – покрывая все их недостатки], но и [прославленный и высоко превознесенный Христос, Который] воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас” (Рим. 8: 31-34).
Если таким образом выступит “Дух веры” (одна из сторон, то есть одно из проявлений, “Духа святости”, “Духа Истины”), принятый и поддержанный новым творением, то победа над духом боязни будет быстро обеспечена, и наступит мир и радость в святом Духе веры, любви и доверия к Богу. Однако эта борьба должна вестись постоянно, в каждом жизненном случае христианина. Но в действительности “дух боязни” может стать ценным слугою нового творения, хотя его нельзя допускать как хозяина, или как друга и обитателя сердца. Сделайте его сторожевой собакой, привязав его прямо за дверью сердца, и он может вам очень пригодиться, обращая внимание на приближающихся украдкой воров и разбойников, желающих украсть наше сокровище святости, радости, мира, любви и общности с нашим Отцом и братьями. Как убеждает апостол, “будем опасаться” нападок со стороны, после того как мы пришли к согласию с Богом, отбросив все препятствующие влияния и приняв в свое сердце Его Духа. Надо опасаться, чтобы (желая выйти ранним утром с Женихом) никто из нас не предался духу лености, духу небрежности, духу сонливости, оказавшись, как “неразумные девы”, неприготовленным к великому событию – “браку”, к которому мы так готовились.
Поэтому надо помнить, что каким бы полезным слугою не был дух боязни, он не от Бога, и его никогда не надо впускать в обитель христианского сердца, которая должна быть полностью предоставлена владению различных членов семьи святого Духа – любви, радости, миру и т.д. Ведь совершенная любовь изгоняет страх со всеми членами семьи нечистого духа – гневом, злобой, ненавистью, завистью, боязнью, недовольством, гордостью, мирскими стремлениями и т.д. Апостол говорит: “Дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия” (2 Тим. 1: 7).
Иногда нападение бывает с тыла, а не с фронта – страх за друзей, страх за мир и т.п., а также нежелание поверить в попечительство Бога над другими, хотя мы охотно верим в Его опеку над нами. Это тоже серьезный вопрос, ведь он в большой мере вытесняет дух покоя и радости и направляет усилия по ложному пути. “Дух боязни” говорит: – Большая ошибка думать, что Христос умер за всех, и большая самонадеянность верить, что, в конечном счете, каждый должен быть каким-то образом благословлен возможностью жить в результате выкупа. А если страху не удается одолеть нас, его злой товарищ, “дух заблуждения”, может попытаться повести нас в противоположном направлении, заставляя нас поверить в универсальное спасение к вечной жизни (предполагающее с Божьей стороны гордость, которая не позволила бы Ему уничтожить сознательно злых).
“Дух заблуждения” считает себя мудрее Божьего Слова и советует человеческому разуму судить о Боге по собственным меркам, а не исправлять свои мерки Словом божественного откровения. Вот так, различными способами, дух заблуждения, дух боязни и дух рабства (все они являются элементами духа Противника, нечистого Духа) опровергают утверждения Духа Истины, который говорит, что Иисус Христос “по благодати Божией вкусил смерть за всех”; что благословенная возможность придти к согласию с Богом на условиях Нового Завета в итоге распространится на каждое создание; а когда каждый будет ознакомлен с Истиной, он будет ею судим и будет или награжден вечной жизнью, или осужден на вечное уничтожение, вторую смерть. “Посему-то узнаем духа истины и духа заблуждения” (1 Иоан. 4: 5, 6; Деян. 3: 23).
Божий Дух, Дух святости – это дух радости и мира, который наполняет всех принимающих его настолько, насколько они его принимают – настолько, насколько они приходят к согласию с небесным Отцом и Искупителем, имеющим такой же ум, то есть настрой. Господний Дух ведет к вере в Божьи обетования. Дух заблуждения ведет в противоположном направлении – к недоверию Божьим обетованиям и к человеческим домыслам, легковерию и суеверию, то есть к вере в то, чего Бог не говорил, и что безрассудно для тех, кто имеет “святого Духа”, “Духа целомудрия”. Дух Истины ведет к активности и деятельности в божественном деле, признательности за привилегию сотрудничать с Богом в той или иной мере. Дух заблуждения, наоборот, является “духом усыпления”, духом безразличия к небесным вещам и увлечения земным – безразличия к истинной Церкви и ее узам любви и увлечения человеческими организациями и их узами вероисповеданий (Рим. 11: 8).

Дух, склонный к зависти

Как уже упоминалось, Божьи посвященные дети, духовно зачатые “новые творения” в настоящее время являются двойственными существами. Новое (еще не полностью развившееся, еще не “рожденное” и не имеющее подходящего тела) живет в старом плотском теле, считающемся мертвым – взятым обновленной волей для своего пользования и служения в период ее развития. (Это, однако, не означает, что у христиан две природы, поскольку такая мысль противоречит учению Библии). Богом признается только новый дух (ум Христа, святое расположение, святая воля), и только он должен признаваться “братьями святыми, участниками в небесном звании”. Однако между этим новым расположением, зачатым Божьим Словом, и старой волей (духом, расположением, нашей грешной плоти) идет постоянная борьба. Иногда в Писании об этой противоположной воле, или расположении, нашей плоти, говорится как о нашем духе. Например, мы читаем: “Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: “До ревности любит [склонен к зависти] дух, живущий в нас [ничто совершенное не живет в нашей плоти]?” (Иак. 4: 5).
Новый дух, новое творение, зачатое от святого Духа любви, не завидует, ведь написано: “Любовь не завидует, любовь не превозносится” (1 Кор. 13: 4). Поэтому если мы обнаруживаем, что дух зависти, ненависти, ссоры или тщеславия в какой-нибудь мере контролирует наши действия, слова или мысли, это верный знак, что наш прежний злой дух берет верх над нами как новыми творениями. И насколько мы в состоянии избавиться (и избавляемся) от всех этих недостатков, и наполниться элементами святого Духа (благостью, милосердием, кротостью, братолюбием, любовью), настолько мы возрастаем в образе Христа, Который есть образом Отца (настолько мы наполняемся святым Духом). Мы не наполняемся духовной личностью, но наполняемся духом, влиянием, волей личности – нашего Отца Иеговы (тем же духом, который был и дальше пребывает в Единородном Сыне).
Кроме того, апостол Павел пишет об этой битве между духом (расположением, умом) нашей плоти и новым духом (расположением, умом), к которому мы возрождены. Но он рассматривает этот вопрос с условной точки зрения – будто наша плоть – это уже не мы, а наш враг; мы же признаны только как новые творения, а святой Дух является нашим единственным духом, или расположением. Вот его слова: “Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений [желаний] плоти; ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что [как новые творения] хотели бы”. То есть, постоянное противостояние и обманчивость плоти является препятствием для совершенных дел, но по Божьей милости это не препятствует нашему принятию Богом как “новых творений”, чьи сердца, духи и намерения святы и приемлемы для Отца в Возлюбленном (Гал. 5: 16, 17).

Наученные Богом через Духа

То, что мы узнали о Духе Господа и его воздействии на Его народ (посредством его просвещающего влияния на их умы, устранения им заблуждений и разъяснения им Слова, несущего живую истину), дает нам возможность понять и оценить слова апостола: “Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку [простому человеку], что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии” (1 Кор. 2: 9, 10). Другими словами, если мы подчинили свою волю Господу, чтобы Он нас учил и чтобы мы ходили Его путем, мы обрели согласие с Его волей, умом, Духом, и готовы с этой новой точки зрения (точки зрения правильно устремленного нового ума) видеть вещи в новом свете (все становится новым для нас). Новый ум, новая воля побуждает нас исследовать глубины Божии, изучать Божье Слово, чтобы, как послушным сыновьям, знать и исполнять Его волю. Обладая умом, т.е. Духом, нашего Отца, мы во всем будем прислушиваться к Его наставлениям, стремясь поступать в согласии с Ним. “Ибо кто из человеков знает, что [какой ум, воля, планы] в человеке, кроме духа [ума] человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия” (1 Кор. 2: 11). Иначе говоря, как ни один человек не может знать помыслов и планов другого человека, если они ему не открыты, так и никто не может понять божественного ума и плана, если не обрел согласия с божественным умом – не получил святого Духа.
“Но мы приняли... Духа [ум, расположение, волю] от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога... Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно”. Сие понятно только тем, кто обладает Духом, или умом, Бога, Духом Его плана, Духом Истины. Их нрав должен соответствовать праведности и истине (насколько они понимают эти принципы). Они должны ежедневно стремиться к большему познанию Божьего ума, Божьей воли, и к большему обладанию Его Духом, Его расположением. Такие послушные сыновья все больше и больше “наполняются Духом” Истины и духом послушания ей. Но они приходят к этому состоянию не с помощью сравнения духовного с душевным, к чему склонен душевный человек, но следуя божественному совету, “соображая [сравнивая] духовное с духовным” (1 Кор. 2: 13). “Духовный [получивший святой ум, Дух] судит о всем [в состоянии понимать и правильно воспринимать человеческое и духовное в свете божественного плана], а о нем судить никто не может”. Ни один душевный человек не может понять или правильно оценить побуждений, которыми движимы духовно мыслящие “новые творения” к добровольному жертвованию того, что ценно для душевного человека, ради надежд и перспектив, которые для последнего кажутся нереальными и безрассудными. Поэтому думающие по-мирски (имеющие духа мира) “почитают безумными” последователей Господа (1 Кор. 2: 12-16; 4: 10).

Parakletos, Утешитель

Слово “Parakletos” в Иоанна 14: 16, 26 переведено “Утешитель”, но мысль, которая обычно выражается словом утешать (т.е. успокаивать, умиротворять), здесь не подходит. В действительности речь идет о помощи, ободрении, содействии, укреплении. Таким образом, обетование нашего Господа означало, что святой Дух, которого Отец пошлет во имя Иисуса и как представителя Иисуса, будет рядом с Его последователями для всякой благовременной помощи (святой силой, которой Он будет вести и направлять Свой народ, делая его способным “ходить верою, а не видением”). В действительности, наш Господь дает нам понять, что все служения Духа – это Его собственные служения, говоря: “Не оставлю вас сиротами; приду к вам” (стих 18). Так Он отождествляет святого Духа с Собою. “Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его” – не имеет “parakletos”, божественной помощи.
Эта Божья сила присутствует в целой Церкви, но каждый получает свою долю святого влияния лично (посредством личной связи с источниками Духа). Основным источником Духа Истины является сама Истина, но все, кто тесно связан с Истиной, имея ее Духа, в такой же степени являются средствами, через которые Дух помогает и воздействует на других.
Божья сила (Дух) невидима для людей, но ее следствия ощутимы и видны. Как иллюстрацию можно взять электрический ток в медном проводе. Он невидим, но в момент, когда машина (оборудованная соответствующим двигателем) касается провода своим подвижным контактом, то есть “токоснимателем”, сила проявляется в движении машины. Тот же ток в другом случае освещает машину, а при помощи еще иного приспособления – дает машине обогрев. А еще он может передавать сведения по телеграфу и телефону. Все это в благоприятных условиях приносит благо, но может применяться и как смертоносный фактор, например, в электрическом стуле. Подобным образом святой Дух является духовной энергией, или силой, Бога: она движет, освещает, согревает и назидает всех, кто, находясь в надлежащем состоянии, соединен с ней с помощью соответствующих проводников. А вот для всех умышленных грешников она может принести смерть – Вторую Смерть. Поэтому крайне необходимо, чтобы каждый из Господнего народа имел надлежащее оснащение и надлежащие соединения, для того чтобы наполниться Духом и быть активным во всяком добром деле!
В этом упоминании о святом Духе как о новом утешителе – добавляющем сил помощнике – нет никакого намека на другого Бога, или другое лицо из триумвирата Богов. Наоборот, контекст показывает, что утешающий, поддерживающий, святой Дух является Духом Отца и Духом Сына. В 18 и 23 стихе об Отце и Сыне сказано, что они поддерживают, ведут и утешают Церковь посредством Духа. Поэтому наш Господь еще сказал: “Я с вами во все дни до скончания века” – с помощью святого Духа, а не в плоти.
Следует помнить, что слова он, его, самого себя, относящиеся к “parakletos”, можно на таком же основании перевести она, ее, саму себя, или оно. “Heautou”, переведенное в этом тексте себя самого, в английской Библии Common Version переводится девять раз в среднем неодушевленном роде. “Ekinos”, переведенное в этом тексте он, намного чаще переводится как тот и те. “Ekinos” в 1 Иоанна 5:16 переведено то: “Не о том [не о смертном грехе] говорю, чтобы он молился”.

“Он наставит вас на всякую истину”

Наш Господь показывает, каким путем эта Божья сила, “Дух Истины”, придет к Его народу. Он говорит: “Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь”. Иначе говоря: Мои слова выражают мысли, волю, Дух Бога. Поэтому исследование Слова Истины постоянно предстает пред нами в качестве условия нашей победы. Мы слышим заповедь нашего Господа: “Исследуйте Писания”. Мы слышим, как апостол Павел хвалит благородное поведение Вериан, потому что они “ежедневно разбирали Писание”. Мы снова слышим, как он говорит, что “мы должны быть особенно внимательны к слышанному”, и имеем его увещевание, обращенное к Тимофею, которое уверяет нас, что Божье Слово полезно для того, чтобы “был совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен”. Мы слышим и апостола Петра, убеждающего, что “мы имеем вернейшее пророческое слово [божественное откровение]”, и что мы “хорошо делаем, что обращаемся к нему” (Иоан. 5: 39; Деян. 17: 11; Евр. 2: 1; 2 Тим. 3: 17; 2 Пет. 1: 19).
Обетование “наполнения Духом” (умом) Божьим не предназначается для тех, кто лишь имеет Божье Слово, или для тех, кто лишь читает Божье Слово, но предназначается для тех, кто усердно его исследует, стремясь его понять, и, понимая его, желает (более того – страстно желает) повиноваться ему. Если мы желаем быть наполненными Духом Бога, мы обязаны пить как можно больше из источника Истины – Его Слова. А поскольку наши глиняные сосуды несовершенны, дырявы, то можно легко позволить духовному ускользнуть (Евр. 2: 1). В этом случае мирской дух, который постоянно нас окружает, немедленно вторгнется, чтобы заполнить вакуум. Да, мирской дух оказывает постоянное давление на Господний народ, стараясь устранить новый дух, новый ум, Дух, то есть расположение, святости. Поэтому всем Господним верным новым творениям следует жить очень близко к источнику Истины, Господу, и очень близко к Его Слову, чтобы Божий Дух не иссяк, а мы вместо этого не наполнились мирским духом.
Кажется целесообразным предостеречь некоторых, что хотя знание Истины, знание Священного Писания является важным, существенным для того, чтобы обладать Духом Истины, однако можно иметь большое знание Божьего Слова, притом совсем не имея его Духа. Чтобы принять Духа Истины, надо всем сердцем прийти к согласию с Истиной, прийти к умственной гармонии и сотрудничеству с Божественной волей, выраженной в Слове. Этого состояния можно достичь только одним путем: сначала принять Господа Иисуса как своего Искупителя и Оправдателя, а затем безгранично посвятить себя тому, чтобы стремиться познавать и исполнять Его волю.
Но этот “Дух Истины” (этот “святой Дух”, или разум, в согласии с Богом и Его праведностью) не следует путать с “дарами Духа”, а также с “плодами Духа”, хотя обладание им всегда приносит плоды, “мирные плоды праведности” – кротость, долготерпение, благость, братолюбие, любовь. Мы должны иметь Духа Истины, прежде чем он сможет принести такие плоды в нашей ежедневной жизни. И некоторым для развития зрелых плодов, хорошего размера и вкуса, требуется больше времени, чем другим. Но каждый должен помнить слова нашего Господа: “Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками”. Мы также должны помнить Его притчу о Виноградной Лозе, ветви которой индивидуально представляют Его посвященных учеников. О них Он говорит: “Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он [Отец] отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает [подрезает], чтобы более принесла плода” (Иоан. 15: 2).
Христианин является ветвью с момента своего посвящения, питаясь соком из корня и принимая святого Духа. Однако не следует ожидать, что он немедленно принесет все плоды Духа, или какой-нибудь из них в совершенстве. Первыми доказательствами принадлежности к Церкви-Лозе будет общность с другими ветвями, связь с корнем и признаки жизни. Дальше будут щупальца, усики, с помощью которых будет искаться и достигаться прогресс. Потом появятся листья, т.е. исповедование; за ними следует ожидать цветков, а потом плодов. Но плод сначала чрезвычайно мал и кисел. Требуется время, чтобы вырос виноград того размера и вкуса, который приемлем для великого Виноградаря. Таковы “плоды Духа” Христа, ожидаемые на каждой “ветви” Лозы – в каждом члене тела Христа, Церкви. Если в надлежащее время эти плоды Духа (кротость, благость, долготерпение, братолюбие, вера, надежда, любовь) не появятся, то ветвь перестанет считаться таковой, и как “волчок” будет отрезана от дальнейшего членства и привилегии.
Мы уже убедились, что “дары Духа”, дарованные в начале Евангельского века для установления Церкви, отличались от “плодов Духа”. “Дары” передавались рукоположением апостолов. Только в исключительных случаях они появлялись самопроизвольно (Деян. 2: 4; 10: 45). Волхв Симон, несмотря на то, что крестился и получил дар для личного пользования, не мог передавать дары другим. Он был осужден Петром за то, что предлагал деньги за эту исключительно апостольскую силу (Деян. 8: 13-21). Это же описание показывает, что даже евангелист Филипп, который совершал “великие силы и знамения”, не мог передавать дары Духа, и был вынужден послать за апостолами, чтобы они сделали это для его обращенных. Все это полностью соответствует утверждению апостола Павла, что многие дары “прекратятся”, “упразднятся”. Именно так все и произошло, когда после смерти апостолов все, кому они передали эти “дары”, тоже умерли. Дары веры, надежды и любви, которые, по словам апостола, не перестанут, не были чудесными дарами; они выращивались – были “плодами”, как он называет их в другом месте (1 Кор. 13: 8; Иоан. 15: 16).
Среди даров Духа апостол перечисляет (1) апостолов, (2) пророков, (3) учителей. Среди нас дальше есть дар апостолов, так как мы имеем их учения в Новом Завете, настолько полные и совершенные, что не нуждаются ни в каком дополнении. И поэтому двенадцать апостолов не имеют приемников и не нуждаются в таковых, так как есть только “двенадцать апостолов Агнца”. Они – “двенадцать звезд”, венец Церкви. Они – “двенадцать оснований” прославленной Церкви, Нового Иерусалима (Иоан. 6: 70; Отк. 12: 1; 21: 14). В Церкви и дальше имеются дары пророков (истолкователей) и учителей, слуг Бога и Его Церкви, говорящих на разных языках. Но Дух уже не посылает их мгновенно и чудесным образом апостольским рукоположением, без воспитания и талантов. Такие чудеса уже не нужны и не происходят – и уж точно не до такой степени, как раньше. Вместо этого Господь, обычно, выбирает тех, кто по природным качествам и развитию подходит для его службы, но мы должны помнить, что состояние сердца намного важнее в глазах Господа, чем все другие характеристики, вместе взятые, и что Он вполне способен использовать тех, кого Он выбирает (как наполненных Его Духом) в качестве Своих особых слуг и представителей. Он может предусмотреть для них помощь любым, нравящимся Ему путем. Как, например, для Моисея (Его особого слуги, который был малоречивым) Он дал Аарона в качестве его выразителя.
Господний народ не должен забывать, что несмотря на изменение управления (способа), тот же Господь и дальше руководит посредством того же святого Духа (менее очевидно, менее различимо внешне, но не менее реально, не менее заботливо) делами Своей Церкви во всех ее жизненных вопросах. И все из числа Господнего стада, руководимые Его Духом и научаемые Его Словом, должны внимательно присматриваться к тем, которые именуют себя учителями и евангелистами, (которые мнимо являются учителями и евангелистами) представляя себя таковыми. Господний народ не должен принимать как таковых всех, кто заявляет о себе как об учителе и евангелисте, но только тех, в ком они видят ознаменованных Господом обладателей этих даров. И одно из испытаний их верности Божьему Слову заключается в том, проповедуют ли они себя, или Иисуса Христа, к тому же распятого – силу Божью и мудрость Божью всякому верующему. Если кто-то приходит к нам с другим Евангелием, то у нас есть особое распоряжение не принимать такого в качестве учителя Истины, но считать его служащим заблуждению, сознательно или несознательно.
Так Дух (влияние) Бога, святой Дух (влияние) Истины, наставляет Его народ, направляя его (прямо или косвенно) к познанию Бога. Так он является ныне путем примирения для Церкви, и приблизительно так же он будет путем примирения для мира в грядущем веке, когда “Дух и невеста [прославленная Церковь] скажут: приди!.. Желающий пусть берет воду жизни даром” (Отк. 22: 17).