VOLUME SIX - THE NEW CREATION

Chapter 1 – “IN THE BEGINNING”

ГЛАВА I
 

"ВНАЧАЛЕ"

Разные начала – Земля была – Неделя творения и ее порядок – Длина эпох-дней – Мнение проф. Дана о необоснованных спекуляциях ученых – Неизменяемость видов опровергает теорию эволюции – Голуби м-ра Дарвина – Теория космогонии – Лестные высказывания проф. Силлимана и Дана – Первая творческая эпоха-день – Вторая эпоха – Третья эпоха – Четвертая эпоха – Пятая эпоха – Шестая эпоха – Человек, Господин Земли, созданный на заре седьмой эпохи – Краткое изложение "Встречи геологии и истории" сэра Дж.У. Доусона, докт. богословия, члена Королевского Общества – Седьмая эпоха-день Недели творения – Ее длина – Ее отдых – Ее цель и результат – Великий Юбилей, небесный и земной, после ее завершения.

У Иеговы есть много посланников и бесчисленное количество орудий, задействованных в связи с той или иной чертой Его творения. Однако за всем этим стоит Его собственная творческая мудрость и сила. Он является единственным Создателем, и, как утверждает Писание, "совершенны [все] дела Его". Он может позволить злым ангелам и злым людям искажать и коверкать Его совершенное дело, но Он уверяет нас, что злу не будет позволено долгое время наносить ущерб и вред, и окончательно, когда Он обуздает и уничтожит зло, мы сможем понять, что Он позволил его исключительно с целью подвергнуть испытанию, подтвердить, сделать более изящным, отполировать и придать Своему добродетельному характеру и плану, а также Своей святости большее великолепие в глазах всех Своих интеллигентных созданий.

Когда мы читаем в Книге Бытия: "В начале сотворил Бог небо и землю", то должны помнить, что это начало не относится ко Вселенной, а лишь к нашей планете. Когда Господь полагал основания земли и "облака делал одеждою... и мглу пеленами", это происходило "при общем ликовании утренних звезд", когда все ангельские сыны Божьи "восклицали от радости" [18] (Иов. 38: 4-11). Но в Библии упоминается еще более раннее начало: начало до сотворения этих ангельских сынов Бога, о чем читаем: "В начале было Слово [Logos], и Слово было у Бога [hoteos], и Слово было Бог [teos]. Оно было в начале у Бога [hoteos]. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоан. 1: 1-3) (См. том V, гл. 3). Поскольку сам Иегова существует от вечности до вечности, Он не имел начала: "Единородный Сын" поставлен выше всех других, будучи "началом создания Божия" – "рожденным прежде всякой твари" (Отк. 3: 14; Кол. 1: 15). Другие начала наступали по очереди, когда различные ранги ангелов были созданы один за другим. Эти начала остались в прошлом, отчего их воинства могли восклицать от радости, когда наши земные создания, упомянутые в Книге Бытия, получили свое начало.

Исследуя критически высказывания Книги Бытия, мы видим, что в ней сделано различие между сотворением неба и земли (стих 1) и последующим упорядочением, то есть приведением их в порядок, и дальнейшим сотворением растительной и животной жизни. Эти последующие действия описаны как божественное дело шести эпохальных дней. Стих 2 повествует нам о том, что в самом начале первого дня этой творческой недели земля уже была, хотя она была безвидной (беспорядочной) и пустой (пустынной), необитаемой, пустой и мрачной. Этот важный пункт следует внимательно учесть. Если принять его во внимание, он сразу подтвердит имеющиеся свидетельства геологии. А поскольку нам обязательно предстоит обсудить выводы геологов по некоторым вопросам, важно, чтобы мы тотчас определили и оставили все то, что не следует опровергать при защите Библии. Библия не говорит, какой период миновал между началом, когда Бог создал небо и землю, и началом недели творения, использованной с целью ее усовершенствования для человека. Да и сами геологи не сходятся [19] между собой в том, сколько продолжался этот отрезок. Некоторые сторонники крайних взглядов увлекаются бессмысленными спекуляциями, говоря о миллионах лет.

Итак, переходя к периоду творения – упорядочения всего на нашем небе и на земле в качестве приготовления Божьего Рая для вечного жилища человека – мы обращаем внимание на то, что эти "дни" нигде не названы днями из двадцати четырех часов, следовательно мы не обязаны ограничивать их таким образом. В Библии мы находим, что слово "день" подразумевает эпоху, период. Тот факт, что он наиболее часто используется применительно к двадцатичетырехчасовому периоду, еще ничего не значит, поскольку мы имеем запись о "дне искушения в пустыне... сорок лет" (Пс. 94: 8-10), а иногда "день" или "время" представляет период длиною в год (Числ. 14: 33, 34; Иезек. 4: 1-8). Также имеем высказывание апостола: "У Господа один день, как тысяча лет" (2 Пет. 3: 8). Совершенно очевидно, что эти эпохи-дни не были днями от восхода до заката, ведь запись гласит, что солнце было невидимым до четвертого дня – четвертой эпохи.

Верим, наши читатели согласятся, что хотя длина этих эпох-дней не указана, мы вполне оправданно можем предположить, что они были единообразными периодами благодаря своему близкому сходству как части одной недели творения. Следовательно, если нам удастся найти разумное доказательство длины одного их этих дней, мы целиком оправданно сможем предположить, что другие имели ту же продолжительность. Так вот, мы обнаруживаем достаточное доказательство, что один из этих "дней" творения был периодом в семь тысяч лет, а, значит, вся неделя творения (7 000х7) будет равняться 49 000 лет. И хотя данный период бесконечно мал по сравнению с некоторыми геологическими догадками, он, верим, вполне достаточен для дела, которому предстоит быть исполненным в нем, – приведения в порядок и наполнения земли, которая уже "была", уже существовала, но "была безвидна [беспорядочна] и пуста [пустынна]".

[20] Проф. Дана, комментируя данные, из которых ученые берут свои выводы, а также используемый ими метод подсчета, говорит:
"При подсчете истекшего времени на основании толщины отложений, всегда существует большая неопределенность, возникающая вследствие зависимости этой толщины от непрекращающегося оседания [постоянного проседания почвы]. При подсчетах, сделанных на основании аллювиальных отложений [ила, осевшего из воды], – когда данные основываются на толщине накопленных отложений в пределах обусловленного количества лет (скажем за последние 2000 лет), – этот источник неопределенности влияет на все вычисления с самого начала, делая их по большей части или даже целиком непригодными... Когда подсчеты... основываются на количестве наносных пород [мелких высевок], выброшенных течением, они имеют большую ценность; но даже здесь существует повод для больших сомнений".

Давайте рассмотрим вопрос с точки зрения Библии, считая ее божественным откровением и будучи полностью уверенными, что какие бы расхождения не обнаруживались между свидетельством Библии и догадками геологов, ошибаются последние, чья философия еще не обрела истинной научной основы и развития.

Также нет надобности полагать, будто составитель Книги Бытия знал все о том, что записывал, – о продолжительности этих дней и неукоснительности их результатов. Мы принимаем описание в Книге Бытия как часть большого божественного откровения – Библии – и находим, что ее возвышенные высказывания, заключенные в нескольких предложениях, самым знаменательным образом подтверждены наиболее требовательными научными исследованиями. С другой стороны, ни одна "религиозная книга" язычников не содержит ничего, кроме нелепых высказываний по этому поводу.

Взгляните на величественную простоту начального высказывания данного откровения: "В начале сотворил Бог". Оно отвечает на первый вопрос разума: "Откуда я, и перед кем ответственен?" Как жаль, что некоторые самые светлые умы наших дней просвещения обратились от этой мысли, о разумном Создателе, к признанию слепой силы, действующей в рамках закона эволюции и выживания более сильного. Увы, эта теория не только получила общее признание в высших учебных заведениях, но и постепенно была внедрена в учебники наших общих школ.

Правда, немногим хватает смелости полностью отрицать Создателя, [21] но даже набожные люди, следуя этой теории, подкапывают строение собственной веры, а также веры других, утверждая, что процесс творения – это всего лишь господство Закона Природы. Не слишком углубляясь, они выдвигают догадку, что наше солнце испустило огромное количество газа, который затем уплотнился, формируя нашу землю; что со временем сформировалась протоплазма и появился маленький червячок, микроб, но как – непонятно. Они вынуждены допустить наличие божественной силы, необходимой, чтобы основать даже это маленькое начало жизни, но и здесь они усердно ищут некий Закон Природы, чтобы не было никакой необходимости в Боге-Создателе. Говорят, что такое открытие уже почти сделано сегодня. Эти "слуги" думают и высказываются о Природе – о ее делах, законах, ее возмездии и пр., –  как о Боге, Который воистину слеп и глух!

Они утверждают, что под действием Природы протоплазма развилась в микроб, в червячка, который, корчась и изгибаясь, развился в собственный вид, и, видя пользу от хвоста, развил также его. Позже один из его более разумных отпрысков решил, что ему могут пригодиться маленькие весла, то есть плавники, и он развил их. Другой, спустя некоторое время, преследуемый своим голодным собратом, выпрыгнул из воды и тут же решил, что плавники следует превратить в крылья. Ему понравился новый способ передвижения, поэтому он выбрался из воды, после чего решил, что ноги и пальцы будут удобнее, и развил их. Другие из его семейства последовали за иными "нововведениями", которых оказалось неисчислимое количество, о чем свидетельствует большое разнообразие животных, которое мы видим вокруг себя. Тем не менее, в свое время перед одним из потомков этого первоначального червячка, достигшего уровня развития обезьяны, предстал в уме благородный идеал. Он сказал себе: "Откажусь-ка я от своего хвоста, перестану пользоваться руками в качестве ног, сброшу свою одежду из шерсти и попытаюсь развить у себя нос, чело и мозг с нравственными и умственными качествами. Я одену сшитую портным одежду и цилиндр, назовусь доктором богословия Дарвином и напишу историю своей эволюции".

[22] То, что м-р Дарвин был способным человеком, явствует из того, с каким успехом он навязал собственную теорию своим ближним. Тем не менее, посвященное дитя Бога, имеющее доверие к личностному Создателю и не стремящееся поспешно пренебрегать Библией как Его откровением, вскоре сможет увидеть софистику теории м-ра Дарвина. Недостаточно того, что м-ру Дарвину удалось вывести среди своих голубей некоторые породы с особыми свойствами – перьями на ногах, гребешками на голове, раздувающимся горлом и прочее (другие сделали то же самое на примере домашних птиц, собак, лошадей и т.д., а цветоводы экспериментировали с цветами, кустами и т.п. с похожими результатами), он предложил нечто новое – теорию, что все формы жизни эволюционировали из общего начала.

Однако опытам м-ра Дарвина с его голубями, как и опытам всякого другого любителя такого занятия, предстояло не что иное, как доказать утверждение Библии, что Бог создал всякое творение согласно его виду. Каждый вид обладает удивительной способностью к разнообразию, однако виды нельзя смешать и нельзя создать новые виды. Самым свежим примером тому является "мул", и всем известно, что созданные таким образом новые виды лишены возможности воспроизводить свой вид. Более того, м-ру Дарвину, как и другим, пришлось признать, что его "причудливых" голубей следует держать как можно дальше от прочих особей того же вида, иначе они быстро возвратятся на привычный уровень. Но в природе мы встречаем различные роды, "каждый по роду [виду] их", полностью отличающиеся друг от друга и существующие без каких-либо искусственных оград и т.д. – удерживаемые законом своего Создателя. Как верующие в личность Создателя, мы можем с уверенностью сказать, что человеческие спекуляции до того расходятся с истиной, что они проигнорировали нашего Бога, Его мудрость и Его силу, представленные в Книге Бытия.

Ничто, возможно, так не затмило и не разрушило веру в Бога – Создателя, и Его откровение – повествование Бытия, как ложное представление, будто эпохи-дни Книги Бытия – это дни протяженностью двадцать четыре часа каждый. Различные скальные и илистые наслоения бесспорно [23] доказывают, что столь могущественные изменения занимали долгие периоды времени. И когда мы сталкиваемся с тем, что Библия учит о эпохе-дне, мы готовы слушать скалы, несущие свидетельство полного согласия с записанным в Библии, и наша вера в последнюю сильно укрепляется. Мы чувствуем, что не доверяем ни нашим собственным догадкам, ни догадкам других людей, а лишь Слову Создателя, обильно удостоверенному фактами из природы.

Теория Космогонии

Для пользы некоторых наших читателей коротко изложим один из взглядов на период творения, известный как "Теория Вейла", или "Теория купола", который автору больше всего по душе: в дальнейшем мы попытаемся проследить соответствие между этим взглядом и повествованием Бытия 1: 1–2: 3.

Исходя из условий, упомянутых в Быт. 1: 2, что "Земля была" безвидна, пуста и покрыта мраком, мудрый человек не будет пытаться угадать то, что Бог не явил – как Он до этого собирал вместе земные атомы. То, что не явлено, принадлежит Богу, и мы хорошо сделаем, если терпеливо будем ждать Его дальнейшего откровения в свое время. Вооружившись киркой, лопатой и пытливым взглядом, человек обнаружил, что земная кора состоит из различных слоев, или пластов, расположенных один над другим, и каждый из них свидетельствует о том, что однажды он был пластичным и влажным – кроме скальных пород, на которых эти слои, или пласты, расположены с той или иной регулярностью. Эти скальные породы ясно показывают, что в свое время они были мягкими и жидкими от высокой температуры; и ученые в целом соглашаются, что на небольшом расстоянии внизу "кора" земли по-прежнему раскалена и расплавлена.

Поскольку эти основные, вулканические скальные породы – гранит, базальт и т.д. – были однажды так нагреты, что вытеснили все легко воспламеняющиеся элементы, и являются коренными подстилающими породами, мы вполне можем допустить существование периода, когда вся земля была раскалена добела. В то время, как полагают, вода, а также минералы (находящиеся сегодня в верхних слоях, или [24] пластах, покоящихся в воде), должно быть, выбрасывались в виде газов, образовывая непроницаемый купол, простирающийся на мили вокруг земли во всех направлениях. Движение земли вокруг своей оси влияло на эти газы, окружающие ее, в результате чего они концентрировались преимущественно над земным экватором. По мере охлаждения земли они также охлаждались, выпадая из газа в виде твердых частиц и жидкости, при чем более тяжелые минералы тяготели, как слой, к оседанию на дно. Земля в этом периоде, очевидно, напоминала Сатурн с его "кольцами" в нынешнем виде.

В процессе охлаждения эти независимые и отдаленные кольца постепенно обретали различное от Земли вращательное движение, отчего притягивались все ближе и ближе к ней. Один за другим они устремлялись к земной поверхности. После формирования "тверди", "небосвода", "атмосферы" наводнения от сходящих "колец" естественным образом достигали земли со стороны обоих полюсов, где сопротивление было наименьшим по причине наибольшей удаленности от экватора, средоточия центробежной силы земного вращения. Обрушившиеся через длинные промежутки времени "кольца" повлекли за собой многочисленные потопы, нагромождая один за другим пласты на поверхности земли. Стремительный наплыв вод от полюсов к экватору по-разному распределил песок, ил и минералы, а сильно минерализованная вода покрыла всю поверхность земли, как это описано в начале повествования Книги Бытия.

На протяжении каждого из этих долгих "дней" по семь тысяч лет происходило определенное дело, как сказано в Бытие. Возможно, каждый из них заканчивался потопом, совершавшим радикальные изменения и готовившим путь для дальнейших шагов творения и приготовления для человека. Теория Вейла предполагает, что последнее из этих "колец" было самым очищенным от минералов и всяких примесей – состояло из чистой воды. Оно не оборвалось и не сошло в дне, когда был создан Адам, а полностью покрыло землю в виде полупрозрачной пелены поверх атмосферы. Оно способствовало, словно матовое стекло [25] оранжереи, выравниванию температуры, отчего климат на полюсах не отличался или мало отличался от климата на экваторе. При таких равных условиях тропические растения росли везде, как об этом свидетельствует геология, и бури, как следствие резких колебаний температуры, должно быть, не были известны. По той же причине в то время не могло быть дождя.

С этим согласно библейское повествование, говоря, что на земле не было дождя до потопа; что растения орошались паром, поднимающимся с земли – влагой, туманом, что напоминало условия в оранжерее (Быт. 2: 5, 6). После потопа во дни Ноя наступили большие изменения, сопровождаемые значительным сокращением продолжительности человеческой жизни. Вместе с падением водной пелены тепличные условия прекратились: экваториальный путь солнца стал более знойным, тогда как на полюсах изменения, должно быть, оказались самыми разительными – произошел почти мгновенный переход от тепличных температур к арктическому холоду.

Подтверждения такого рода резкого изменения температуры обнаружены в арктическом регионе: найдены два целиком сохранившихся мастодонта, заключенные в чистый, цельный лед, который, судя по всему, сковал их мгновенно. Тонны бивней слонов обнаружены в той же морозной Сибири, слишком неприветливо холодной на протяжении всей истории для слонов, мастодонтов и др. Была найдена антилопа, похожим образом закованная в огромную глыбу льда в этой арктической области. О том, что она была захвачена внезапно, свидетельствует факт, что трава в ее желудке оказалась непереваренной, свидетельствуя о том, что животное потребляло пищу буквально за несколько минут до того, как замерзло насмерть, да еще на местности, где сегодня никакая трава расти не может.

Этот неожиданный водный ливень – когда внезапно разорвалась оболочка, равномерно распределявшая тепло земли и солнца, – создал огромные ледовые поля и ледовые горы в арктических областях, от которых каждый год откалываются сотни айсбергов и дрейфуют на юг к экватору. Насколько мы способны судить, такой порядок сохранялся столетиями, однако он постепенно ослабевает. По определению геологов перед нами Век [26] Льда, то есть Ледниковый Период, когда огромные айсберги, увлекаемые быстрыми течениями, проделывали глубокие борозды через всю Северную Америку, что отчетливо прослеживается в здешних холмах. О том же свидетельствуют холмы в северо-западной Европе. Не так было в юго-восточной Европе, Армении и ее окрестностях – колыбели нашего рода, где был построен ковчег и вблизи которой, на горе Арарат, он окончательно обосновался. Согласно свидетельству проф. Райта и сера Дж.У. Доусона, доктора богословия и члена Королевского Общества, в окрестностях Аравии произошло общее понижение почвы, а затем поднятие. Это свидетельство в целом доказывает, что ковчег плавал по сравнительно спокойной глади, в стороне от бушующих вод. Об этом говорят чрезвычайно массивные аллювиальные отложения, которые, как известно, присутствуют везде в этом регионе. Очевидно, вся земля была затоплена водой с северного и южного полюсов, тогда как колыбель человеческого рода особо подверглась сначала понижению, а затем, в свое время, поднятию. Обратите внимание на слова известного геолога проф. Дж.Ф. Райта из университета в Оберлин, Огайо по этому поводу, появившиеся в "Journal", Нью-Йорк, 30 марта 1901 года:

Подтверждение потопа

"Проф. Джордж Фредерик Райт из университета в Оберлин, известный геолог, вернулся из Европы. Им написан труд "Льды Северной Америки" и другие труды по геологии, изучающие и описывающие ледниковый период. Он провел научное турне вокруг земного шара. Большая часть времени была проведена им в изучении геологических формаций и свидетельств в Сибири, хотя исследования привели его и в другие места Азии и Африки.

Главной задачей проф. Райта было ответить, если можно, на давно обсуждаемый геологами вопрос: "Была ли Сибирь во время ледникового периода так же покрыта льдами, как Северная Америка и некоторые части Европы?"

Преимущественное большинство геологов, включая многих известных российских специалистов, верит, что Сибирь была покрыта льдом.
В результате своих нынешних исследований проф. Райт твердо уверен, что в то далекое время, когда Северная Америка была покрыта льдом, Сибирь покрывали воды.
Вода и лед, по сути дела, были частями библейского потопа.

Прочитаем сперва описание потопа в Бытие, делая при этом большие сокращения:
[27] "И продолжалось на земле наводнение сорок дней, и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею.
И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом.
На пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы...
Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло... Остался только Ной и что [было] с ним в ковчеге.
Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней" (Быт. 7: 19-24).

Теперь послушаем высказывания проф. Райта, который говорит:
"Я не нашел никаких признаков существования ледников южнее 56 градуса. Севернее него я не ходил, но на основании других фактов я убежден, что эта земля была покрыта льдом, как и наша собственная, где признаки этого сегодня обнаруживаются на юг от Нью-Йорка.

Мы не находим свидетельств обширного оседания почвы во всем этом регионе, что проливает новый свет на все происходившее здесь.

В Требизонде, на побережье Черного моря, есть доказательство понижения почвы на 700 футов. Это демонстрируют отложения галечника на холмах.

В центре Туркестана воды достигали наибольшей глубины, так как здесь мы находим эти отложения выше 2 000 футов над уровнем моря.

Южная Россия покрыта тем же слоем чернозема, который мы находим в Туркестане.

Существовали и другие доказательства того, что вода покрывала эту часть земного шара. Один из них – это присутствие до сих пор тюленей в озере Байкал, Сибирь, 1 600 футов над уровнем моря. Найденные нами тюлени принадлежат к арктическому виду и являются тем же видом, который встречается в Каспийском море.
Единственный вывод состоит в том, что их подхватили уходящие воды. Вероятно, самое удивительное открытие из всех было сделано в городке Киф, на реке Ниппур, где каменные орудия были найдены пятьдесят три фута ниже слоя чернозема, показывая, что вода пришла сюда после поселения человека.

Таким образом, данное позволило нам определить возраст этой пониженной области. Оно показывает, что с тех пор, как сюда пришел человек, почва опустилась на 750 футов в Требизонде, а в Южном Туркестане вода достигала глубины 2 500 футов. Найденные орудия были такими же, как сделанные в Северной Америке перед ледниковым периодом, что дает хорошее основание верить, что понижение случилось там тогда, когда произошел ледниковый обвал здесь.
По сути это и был потоп".

[28] Зная конец вначале, Иегова так определил по времени размещение человека на земле, что последнее из колец сошло в виде потопа точно в положенное время для уничтожения испорченного рода во дни Ноя и, тем самым, положило начало нынешней диспенсации, известной в Писании как "настоящий лукавый век". Удаление водной оболочки не только принесло смену времен года – лето и зиму – и проложило путь неистовым бурям, но также сделало возможной радугу, которую впервые увидели после потопа, так как раньше прямые лучи солнца не могли пробиться сквозь водный купол, чтобы создать эффект радуги (Быт. 9: 12-17).

Уже после написания вышеупомянутого, мы взяли выдержку из "ScientificAmerican" в виде следующего краткого высказывания самого проф. Вейла:

Замерзший мамонт

"Редактору "ScientificAmerican":
"Я с большим интересом прочитал в вашем издании за 12 апреля заметку о недавнем открытии д-ром Герцом туловища мамонта в ледовом хранилище в скованном льдами регионе Восточной Сибири. Это, по моему мнению, нечто большее на пути геолога, чем "Камень Розетты". Оно предлагает самое мощное доказательство в поддержку утверждения, что все ледниковые эпохи и все известные земле потопы были вызваны увеличением и последующим уменьшением первоначального испарения, зависшего над нашей планетой точно так же, как облака испарений из планет Юпитер и Сатурн витают над поверхностью этих тел сегодня.

Позвольте мне сказать моим коллегам геологам, что остатки земных водных испарений могли вращаться вокруг земли, словно водный купол Юпитера, вплоть до самых последних геологических времен. Такого рода испарениям предстояло упасть главным образом в полярных областях вследствие наименьшего сопротивления и наибольшего притяжения – наподобие огромной лавины метеоритного снега. Кроме того, такой купол, небосвод, должно быть, смягчил климат до самых полюсов, тем самым предоставляя пастбища мамонтам и другим их сородичам арктического мира, создавая тепличные условия на земле под тепличной крышей. Если это действительно так, тогда мы не можем ничем ограничить масштабы и влиятельность сходящего лавинами купола на разрушение цветущей земной жизни. Судя по всему, мамонт д-ра Герца, наподобие других, найденных погребенными в глетчерных льдах вместе с непереваренной пищей в их желудках, доказывает, что они были застигнуты [29] врасплох обильным выпадением осадков в виде снега. В этом случае непережеванная трава в их рту предоставляет нам безошибочное свидетельство их гибели в снежном плену. Если такое допустить, то, возможно, мы обнаружили верный источник гляциальных снегов, и можем охотно отвергнуть ненаучную альтернативу, что земля охладевала для того, чтобы обзавестись своим снежным покрывалом, тогда как, по моему мнению, ее сначала засыпало снегом, и затем она охладела.

В век вулканической деятельности океаны поднялись до небес вместе с несметным количеством минеральных и металлосодержащих кристаллов. И если мы примем, что эти испарения сформировали систему колец и возвращались на протяжении веков огромными частями (некоторые из них удерживались вплоть до человеческой эры), тогда мы можем объяснить многие вещи, ныне неясные и приводящие в недоумение.

Еще в 1874 году я опубликовал некоторые из этих мыслей в виде брошюры в надежде, что мыслители этого двадцатого века обратят на них внимание. Я назвал их "Теорией Купола".
Исаак Н. Вейл".

Неделя творения

Держа в уме этот общий взгляд на дело творения, давайте обратимся к повествованию Бытия и попытаемся согласовать данные предположения с его утверждениями. Прежде всего мы замечаем, что Неделя Творения разделена на четыре части: (1) Два дня, две эпохи (согласно нашему способу подсчета 2 х 7000 равно 14000 годам) были посвящены упорядочению земли, приготавливая ее для животной жизни. (2) Следующие два дня, эпохи (согласно нашему способу подсчета это еще 2 х 7000, то есть 14000 дополнительных лет) были посвящены появлению растительности и низших форм жизни – моллюсков и пр. – а также отложению известняка, угля и других минералов. (3) Очередные два дня-эпохи (согласно нашим подсчетам 2 х 7000 равно 14000 годам) произвели живые существа, которые двигались в море и на суше. По-прежнему происходило развитие растительности и т.п., и все это приготавливалось для прихода человека, земного образа его Творца, "увенчанного славою и честью", чтобы ему быть царем земли. (4) Заключительное дело – сотворение человека – наступило в конце шестого дня (эпохи) и в начале седьмого, как написано: "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил".
[30]

Два дополнительных свидетельства

Говорит профессор Силимен:
"Каждая значительная деталь в строении планеты отвечает порядку событий, описанных в священной истории... Эта история [Библия] предоставляет данные, важные одинаково для философии и религии; и мы находим в самой планете доказательство, что эта [библейская] запись правдива".

Ссылаясь на историю творения в Бытие, проф. Дана заявляет:
"В данной последовательности мы наблюдаем не только порядок событий, похожий на порядок, установленный научным путем. Но во всем этом существует система и далеко идущее пророчество, к которым философия не подошла и близко, несмотря на все наставления".

Затем он добавляет:
"Ни один человеческий разум не был свидетелем тех событий; ни один разум на ранней стадии мира не мог (разве что он был наделен сверхчеловеческим мышлением) изобрести такой план или разместить сотворение солнца, источника жизни для земли, спустя столько времени после сотворения света, аж в четвертом дне, и что в равной степени удивительно – разместить между созданием растений и созданием животных, когда это так важно для обоих. И никто так и не смог проникнуть в глубину философии, показанной во всем плане".

Первый день-эпоха творения

И Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
Природа и физическое происхождение света еще полностью не осознаны: до сих пор не появилось ни одного удовлетворительного объяснения, что же такое свет. Тем не менее, нам известно, что во всей природе он имеет первостепенное значение, и мы не удивлены, обнаружив его первым в божественном порядке, когда наступило время для божественной энергии воздействовать на пустынную и безвидную землю, чтобы приготовить ее для человека. Природа божественной энергии, описанная словом "носился", видимо, состоит в придании жизни. Возможно, это электрическая энергия или свет наподобие aurora borealis или других северных светил. Или, возможно, эта энергия спустила вниз некоторые тяжелые кольца воды и минеральных веществ, [31] отчего свет и тьма, день и ночь стали различимы, хотя ни звезды, ни луна, ни солнце ни в малейшей степени не были видны сквозь тяжелые кольца, то есть обволакивающие пелены, которые по-прежнему окутывали землю.

"И был вечер, и было утро: День Первый". Как в случае солнечных суток у евреев, так и в случае этих эпох-дней сначала наступал вечер, постепенно осуществляя божественное намерение до его завершения, когда следующий день из 7000 лет, определенный для иного дела, начинался незаметно и продвигался к совершенству. Этот период, или "день", по научному называется азойским, то есть безжизненным.

Второй день-эпоха творения

И сказал Бог: да будет "твердь" [небосвод, атмосфера] посреди воды [между водами], и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь [пространство, атмосферу] небом.

Этот второй день-эпоха продолжительностью 7000 лет был целиком посвящен созданию атмосферы. Она, судя по всему, развивалась совершенно естественным образом, как и большинство удивительных дел Бога, хотя и была Им задумана, упорядочена и создана. Падение "кольца" из воды и минералов, позволившее свету проникать на землю во время первого дня-эпохи, достигая все еще нагретой земли с ее кипящими и выделяющими пар поверхностными водами, произвело различные газы, которые, поднимаясь, образовали воздушную подушку, небосвод, атмосферу вокруг всей земли и в дальнейшем удерживали оставшуюся воду "колец" на расстоянии от земли. Этот "день", как показывает Священное Писание, также принадлежал к азойскому, то есть безжизненному, периоду. Однако геология возражает против этого, утверждая, что скалы, характерные для того времени, показывают наличие следов беспозвоночных и огромного количества моллюсков, останки  которых видны на примере больших отложений известняка. Они доминировали на раннем этапе жизни этого палеозойского века – в силурийском периоде. Сказанное не противоречит библейскому повествованию, которое попросту игнорирует эти низшие формы жизни.

[32] Вечер и утро – День Второй – закончились полным осуществлением божественного намерения для него: отделением облаков, испарений и пр. от поверхности вод атмосферой.

Третий день-эпоха творения

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

Геология полностью подтверждает эту запись. Она обращает наше внимание на то, что по мере охлаждения земной коры, давление вод вынуждало ее изгибаться и морщиниться: некоторые части, опустившись, сделались морскими глубинами, а другие части, будучи вытесненными, образовали цепи гор, но не сразу, а постепенно, цепь за цепью. Мы не должны полагать, что все эти изменения имели место даже в течение семи тысяч лет этого третьего дня-эпохи, но, пожалуй, они лишь свидетельствовали о начале дела, необходимого в качестве приготовления для начала вегетации. Геология, очевидно, права, утверждая, что некоторые большие изменения такого рода относятся к сравнительно недавнему времени. Даже в пределах столетия мы имеем небольшие примеры такой деятельности, и мы не удивимся, если последующие несколько лет предоставят нам дальнейшие скачки такого рода, ведь мы находимся в другом переходном периоде – начале Тысячелетнего века, для которого требуется изменение условий.

По мере стекания вод в моря появилась растительность – каждая по классу ее (роду), в котором семя, чтобы воспроизводить исключительно собственный род. Этот порядок так закреплен законами Создателя, что хотя садоводство может сделать и делает многое для придания совершенства разнообразию, оно не может изменить вид. Различные семейства овощей могут соединяться и смешиваться не больше, чем различные семейства животных. Это являет замысел – не только Создателя как такового, но Создателя разумного.

[33] Геология признает, что растительность предшествовала высшим формам животной жизни. Она соглашается также, что в этот ранний период растительность была необычайно буйной: мох, папоротники и лианы вырастали несравненно больше и быстрее, чем сегодня, потому что атмосфера была очень сильно насыщена углеродо- и азотосодержащими газами – столь насыщена ими, что дышащие животные не могли в то время существовать. Растения, которые сегодня вырастают лишь на несколько дюймов или несколько футов высоты даже на экваторе, в то время достигали от сорока до восьмидесяти футов и, бывало, до двух или трех футов в поперечнике, о чем свидетельствуют остатки окаменелостей. В таких условиях, какие, как известно, существовали тогда, они не только вырастали до огромных размеров, но и обязаны были расти очень быстро.

В том периоде, утверждают геологи, сформировались угольные пласты: растения и лишайники, имея большую потребность в углекислоте, накапливали ее в себе в виде углерода, формируя уголь и, таким образом, приготавливая известные нам сегодня угольные отложения, при этом очищая атмосферу для животной жизни в более поздние дни-эпохи. Эти громадные торфяники и пласты мха в свою очередь были покрыты песком, глиной и т.п., намытой в результате дальнейших поднятий и понижений земной поверхности приливными волнами и последующими сходящими вниз "кольцами" из воды, находящимися над твердью. Практически тот же порядок должен был повторяться часто, так как мы находим пласты угля один над другим с различными промежуточными слоями из глины, песка, известняка и т.д.

Вечер и утро третьего 7000-летнего дня-эпохи частично завершили приготовление мира согласно божественному замыслу. В геологии его именуют Каменноугольной эрой благодаря его отложениям в виде угля, нефти и т.п.

Четвертый день-эпоха творения

И сказал Бог: да будут светила на тверди [пространстве, атмосфере] небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками [атмосфере] на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог [заставил сиять – другой глагол, не означающий "создал"] два светила великие: светило большее, [34] для управления днем [чтобы показывать время дня], и светило меньшее, для управления ночью, и звезды.

Достигнутое в одном дне-эпохе имело свое продолжение в следующем, и мы справедливо можем предположить, что свет первого дня становился более и более выразительным в последующих двух, когда кольца один за другим отделялись от воды над атмосферой и спускались к воде под ней, пока, наконец, в четвертом дне-эпохе можно было видеть солнце, луну и звезды: не так отчетливо, как сейчас в яркий день (после Ноева потопа, после схождения последнего из "колец"), однако достаточно отчетливо – сквозь просвечивающуюся водную завесу (как сегодня туманным днем или ночью). Солнце, луна и звезды долгое время сияли над внешней завесой земли, но теперь пришло время увидеть эти светила на небосклоне. Пришло время, чтобы день – до этого отличавшийся сумрачным, тусклым светом, какой можно увидеть дождливым утром, когда солнце, луна и звезды спрятаны за тучами, – стал более отчетливым, чтобы дневное светило могло обозначать на своем пути время для человека и животных после их сотворения и одновременно начало насыщать кислородом воздух, приготавливая его для животных, имеющих дыхание. Позже, в том же 7000-летнем дне, появились луна и звезды, чтобы влиять на приливы и быть готовыми указывать ночное время для удобства человека.

Не следует думать, будто формирование растительной жизни прекратилось в четвертом дне. Нет, оно продолжалось – растущее влияние солнца и луны способствовало появлению еще других разновидностей трав, кустарников и деревьев. Также в этом периоде геология свидетельствует о дальнейшем развитии – насекомых, улиток, ракообразных и пр. Рыбьи кости и чешую находят и в прослойках угля, однако это не нарушает порядок, так как формирование угольных отложений, очевидно, продолжалось и после третьего дня, переходя в период рептилий. Этот "день" соответствует самым тесным образом тому, что геология называет периодом "Триаса". Утро и вечер – День Четвертый, состоящий из семи тысяч лет, или 28 000 лет от начала этого дела, – завершились, став свидетелем большого прогресса в приготовлении земли для человека.
[35]

Пятый день-эпоха творения

И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо.

О том, как теплые океаны земли начали кишеть живыми существами, от медузы до кита, можно судить по изобилию жизни в теплых южных морях настоящего времени. Рептилии, ведущие жизнь частично в воде и частично на суше (амфибии), также принадлежат к этому периоду, в котором нынешние континенты и острова постепенно поднимались и снова опускались, то потопляемые сходящими вниз большими или меньшими кольцами, то в другой раз смываемые приливными волнами. Не удивительно, что остатки моллюсков и т.д. находят в самых высоких горах. И ничего удивительного, что огромные пласты известняка во всех частях мира иногда называют "кладбищами моллюсков", так как они почти всецело состоят из конгломерата раковин. Как все вокруг, должно быть, кишело, когда неисчислимые триллионы этих маленьких созданий рождались и, умирая, сбрасывали один за другим свои маленькие раковины! Мы читаем, что Бог благословил их размножение. Да, существование даже на таком низком уровне и такое короткое время является милостью, благословением.

Не будем утверждать больше, чем того требует запись Священного Писания. Библия не утверждает, будто Бог создал отдельно и непосредственно мириады видов рыб и пресмыкающихся. Она лишь говорит, что божественный дух (влияние) носился, и по божественному изволению море произвело свои создания различного вида. О самом процессе не говорится – один вид мог, при отличительных условиях, развиться в другой; или из той же начальной протоплазмы различные отряды существ могли развиться в различных условиях. Никто из людей этого не знает, и было бы неразумным проявлять категоричность. Нам не следует даже спорить о том, могла ли протоплазма палеозойского ила появиться в результате химической реакции вод этих морей, сильно насыщенных минералами. [36] Мы лишь утверждаем, что все они произошли в результате божественного вмешательства и порядка и, следовательно, были божественными созданиями, независимо от задействованных путей и средств. На наш взгляд, это видно из фактов в природе не меньше, чем из слов Бытия; что, несмотря на то, как были произведены морские создания, они были приведены к состоянию, в котором каждое из них существует по роду своему и в котором межвидовые границы невозможно преступить. Это – Божье дело, независимо от задействованных средств.

Этот день (эпоха) очень хорошо соответствует веку Рептилий, так именуемому учеными. Утро и вечер, День Пятый, – 35 000 лет от начала дела упорядочения земли, дома и царства человека.

Шестой день-эпоха творения

И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо.

К тому времени дела на земле становились все более упорядоченными; кора стала толще на сотни футов за счет песка, глины, ракушек и угля, а также нагромождения других различных минералов – то ли вследствие разрушения скал, поверженных землетрясениями, то ли от "колец", однажды окружавших землю, то ли от останков животных и растений. Кроме того, земля, должно быть, сама значительно остыла за эти 35 000 лет. Достаточная часть земной поверхности возвышалась сейчас над морем, хорошо осушенная горными цепями и долинами и приготовленная для низших животных, которые здесь разделены на три вида: (1) земноводные, холоднокровные, дышащие создания – ящерицы, змеи и т.п.; (2) земные животные, то есть дикие животные, в отличие от домашних животных, особо приспособленных для того, чтобы сопровождать человека, и здесь упомянутых как (3) рогатый скот. Воздух к тому времени также очистился от элементов, неподходящих для дышащих животных, поглощенных из него буйной растительностью каменноугольного периода, также как избыточный углеводород был поглощен в [37] океанах мелкими моллюсками, приготавливая их к изобилию дышащих морских созданий.

Здесь нам незачем спорить с эволюционистами. Мы допускаем, что если бы Бог захотел, Он мог бы положить начало существованию всех этих различных видов животной жизни путем развития из одного вида в другой или мог бы развить каждый вид отдельно из начального простейшего ила. Мы не знаем, какой метод Он использовал, потому что это не показано ни в Библии, ни в скалах. Одно хорошо известно: какой бы путь Бог не избрал для этого, Он зафиксировал животные виды, каждый "по роду его", таким образом, чтобы они не изменялись – чтобы изобретательность человеческого ума не преуспела в подталкивании их к изменению. Такова печать интеллигентного Создателя на творении Его рук; ведь если бы "Природа" или "слепая сила" была создателем, она по-прежнему двигалась бы наощупь, то эволюционируя, то регрессируя, и мы не видели бы такого постоянства видов, какой существует вокруг нас в природе.

Можем логично предположить, что именно в конце шестого дня-эпохи Бог создал человека. А поскольку это творение Его было последним, и четко сказано, что Бог завершил Свою творческую работу, но не в шестом, а в "седьмом дне", то разделение человека на две личности, на два пола, было, вероятно, заключительным актом.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Исходя из наших предыдущих выводов, что язык Священного Писания не отрицает возможности того, что растения и животные, обитающие в воде и на суше, так или иначе развивались, то есть эволюционировали согласно своим различным родам, нам стоило бы [38] обратить внимание на огромную разницу в словах, ведущих речь о сотворении человека. О последнем особо сказано, что в его случае была непосредственно задействована божественная творческая сила, тогда как о других этого не сказано, а имеется в виду, скорее всего, развитие:

"Да произрастит земля зелень" и т.д.
"Да произведет вода пресмыкающихся" и т.д.
"Да произведет земля душу живую по роду ее, скот" и т.д.

Существует два описания творения: одно, рассматриваемое нами в данный момент, которое трактует вопрос сжато, в порядке эпох, и другое (после него) – в Бытие 2: 4-25. Иными словами, деление глав было сделано в неверном месте, то есть оба описания должны составлять одну главу. Второе является комментарием первого, объяснением подробностей. "Вот происхождение", развитие неба и земли, а также творений в них с тех пор, как еще не было никакого кустарника или травы. Первое, главное описание использует выражение "Бог", когда говорит о Создателе; второе описание – описание-комментарий – обращает внимание на то, что всю работу делал Иегова Бог – "в день", когда Он создал небо и землю, – тем самым охватывая целость как еще больший день-эпоху, включая дело уже перечисленных шести предыдущих.

Слово "Бог" в первой главе происходит от распространенного еврейского слова "Elohim" (во множественном числе), которое можно перевести как "Боги" и которое, как известно, означает "могущественные"*. Несомненно "Единородный" Отца был Его активным представителем в этом деле творения. Для исполнения деталей этого дела Он, возможно, задействовал совместно с Ним сонм ангелов, к которым это слово "elohim" было бы применимо здесь, как и везде в Священном Писании. Поэтому уместно, чтобы второе описание (комментарий) обращало наше внимание на факт, что Иегова, [39] Отец всех, был Создателем, несмотря на то, кто был использован в качестве Его почетных представителей и орудий. Дополнительные подробности второго описания сотворения человека мы можем рассмотреть здесь. В них говорится:

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою".

---------------
*См. Том V, стр. 72, 73.
---------------

Бог прославился во всех Своих предыдущих делах и в каждом создании, даже самом незначительном, хотя ни одно из них не могло должным образом воздать Ему благодарность и признательность или хотя бы познать Его. Божественный замысел предвидел все это с самого начала и приготавливал для человека, которому предстояло быть шедевром земного, животного творения. О человеке не сказано, как сказано о морских созданиях: "да воскишит вода" (Иосиф.), или о низших земных животных: "да произведет земля", но записано, наоборот, что он был особым творением своего Создателя, "сотворенным по образу Его". Какая разница, подразумеваем ли мы образ Elohim или образ Иеговы, ведь разве не были Elohim "сынами Бога" и по Его подобию относительно умения мыслить и морального облика?

Не следует думать, будто этот "образ" имеет физические очертания. Это, скорее, моральный и интеллектуальный образ великого Духа, приспособленный должным образом к земным условиям и природе. Что касается "подобия", оно, несомненно, имеет отношение к господству человека: ему предстояло быть царем земли и множества ее созданий, наподобие того, как Бог является Царем всей вселенной. Перед нами поле сражения между Божьим Словом и так называемой Современной Наукой, которой весь мир и, прежде всего, ученые – в том числе ведущие богословы всех теологических семинарий и служители всех известных исповеданий – кланяются, воздавая почести Богу учености, именуемому "Эволюцией". Эти две теории стоят перед вопросом: если теория Эволюции правдива, тогда Библия ошибочна – от Бытия до Откровения; и если Библия правдива (как мы считаем), тогда теория Эволюции целиком ошибочна во всех своих выводах относительно человека.

[40] Но повествование Бытия о создании человека по божественному образу вовсе не обязано быть единственным определяющим в данном вопросе (какими бы убедительными не были высказывания Слова): все учение Библии поддерживает описание из Бытия и может или устоять с ним, или упасть. Ведь если бы человек не был создан безупречным, совершенным и сполна наделенным умом, а каким-то другим, то его, по сути, нельзя было бы называть "образом" Бога, да и его Создатель не мог бы поставить его на испытание в Эдеме, чтобы убедиться в его пригодности для вечной жизни. Также его непослушание в том, чтобы не есть запрещенный плод, не вменялось бы в качестве греха и не было бы наказуемо смертным приговором, как это произошло в действительности. Также не было бы необходимости в искуплении его от этого приговора.

Кроме того, "человек Иисус Христос", сказано, был "anti-lutron", выкупной ценой (соответствующей ценой) за вину этого первого человека, поэтому Он должен считаться образцом, иллюстрацией того, чем был первый человек, прежде чем он согрешил и попал под божественный приговор смерти.

Нам известно также, что сегодня, как и в прошлом, есть много благородных людей, которые, по словам Бога, являются грешниками и, как таковые, не могут быть признаны Иеговой, разве что они с раскаянием приходят к Нему через заслугу Христовой жертвы и получают Его прощение. Положение всех, приходящих таким образом к Богу, как сказано, является исключительно делом Его милости, благодаря одежде Христовой праведности. Следствием, как нам сказано, должно быть воскресение, то есть реституция к совершенству, прежде чем кто-нибудь может лично и целиком удовлетворять Творца. Тот самый Творец, Который общался с Адамом до его преступления и называл его Своим сыном, объявил, что Адам и мы, его дети, сделались "чадами гнева" и перешли под осуждение по причине греха, которого у Адама не было, когда он был создан как "сын Божий" (Лук. 3: 38).

И "как все святые пророки от века" возвещали приход Тысячелетия – "времен совершения всего", так теория эволюции находится в яростном противоречии с высказываниями Бога через всех [41] святых пророков. В противном случае реституция, при условии правильности теории эволюции, была бы преступлением против человечества, а не его благословением. Если с помощью слепой силы или других эволюционных процессов человек карабкается благодаря своим немощным попыткам и тяжелым усилиям от протоплазмы к устрице, от устрицы к рыбе, от рыбы к рептилии, от рептилии к обезьяне, от обезьяны к самому примитивному человеку и от самого примитивного человека к тому, чем мы являемся сегодня, тогда было бы ужасным вредом со стороны Бога по отношению к человечеству восстановить его к тому, чем Адам был раньше, или принудительно провести реституцию еще дальше – обратно к протоплазме. Третьего здесь не дано, и чем скорее Божий народ примет для себя решение в согласии с Его Словом, тем лучше для него и тем больше уверенности, что он не скатится к какой-нибудь антиискупительной или эволюционистской теории, распространенной ныне и пытающейся обольстить, по возможности, даже избранных. Пусть Бог окажется прав, даже если это докажет, что каждый эволюционист – лжец (Рим. 3: 4).

Мы не можем вникнуть здесь во все подробности сотворения Адама, чтобы говорить о его организме, теле, духе (дыхании жизни) и о том, как все вместе это сделало его живым существом, душой. Об этом уже велась речь.*

---------------------
*Том V, глава xii.
---------------------

Размножение потомства, очевидно, никоим образом не было связано с преступлением, как думали некоторые, но было частью божественного благословения. В этом отношении единственной связующей между грехопадением и последующим проклятием, наказанием, было, как сказано, умножение скорбей матери в беременности и, соответственно, изнуряющий труд в поте лица мужчины. То и другое становилось более тягостным по мере того, как человечество деградировало и ослабевало умственно и физически. Цель размножения будет достигнута тогда, когда родится достаточно потомства, чтобы в конечном итоге наполнить (но не переполнить) землю. Да, уже родилось громадное число людей – возможно пятьдесят миллиардов, – и они ныне спят в большой темнице смерти. Но и это еще не слишком много, потому что нынешняя поверхность земли, [42] когда она будет полностью приспособлена для человека (как это произойдет в конечном итоге), сможет поместить в два или три раза больше нынешнего количества, без учета возможного поднятия других континентов из морских глубин, как это произошло в прошлом с нынешними континентами.

Скептически настроенные ученые уже долгое время пытаются доказать, что человек находился на земле задолго до периода времени, отведенного для него в Бытие, и каждая кость, найденная в нижних слоях глины или гравия, тщательно исследуется с намерением создать ученому всемирную репутацию человека, уличившего Слово Бога во лжи. Мы уже упоминали о недостоверности таких доказательств,* как находки наконечников стрел в гравии раннего периода. По крайней мере в некоторых случаях было доказано, что они сделаны современными индейцами, которые затачивали их вблизи места, где был обнаружен подходящий кремень.1

--------------
*Нам, конечно же, известна теория о человеке, существовавшем до Адама, и, следовательно, о попытке найти различные роды человеческой семьи. Но мы крепко держимся Библии как Божьего откровения и, следовательно, признаем ее превосходство над всеми человеческими догадками. Она декларирует единство человеческой семьи словами, лишенными неопределенности, говоря: "От одной крови Он [Бог] произвел весь род человеческий" (Деян. 17: 26). Опять же сказано, что Адам был "первым человеком" (1 Кор. 15: 45, 47). Кроме того, история потопа самым ясным образом показывает, что только восемь человеческих существ спаслось в ковчеге, и что все были детьми Ноя, потомками Адама. Разнообразие типов, рас человека следует отнести на счет различий в климате, обычаях, пище и т.д., и, прежде всего, на счет изоляции различных народов друг от друга в различных местах, вследствие чего данные особенности сделались постоянными. Иллюстрацией тому является факт, что европейцы, проживающие долгое время среди жителей Индии или Китая, обретают некоторую меру сходства со своими соседями, тогда как их дети, родившиеся в этих землях, имеют еще большее сходство кожи и черт, очевидно, в результате воздействия окружения в период беременности матери. Как иллюстрацию такого рода ассимиляции, приведем пример китайцев одного из регионов, которые идентифицирует себя с израильтянами, рассеянными скорбью, завершившей Иудейский век, – около 70 г. н.э. Эти иудеи настолько сделались китайцами, что их трудно принять за иудеев – самый стойкий из всех родов.

--------------------
1Том II, стр. 34, 35.
--------------------

[43] Совсем недавно на одном из собраний в VictoriaPhilosophicalInstitute было сказано, что "профессор Стокс, член Королевского Общества, сер Дж.Р. Беннеттом, вице-президент Королевского общества, профессор Биль, член Королевского Общества, и другие сделали тщательный анализ различных теорий эволюции и пришли к выводу, что пока не найдено ни одно научное доказательство в поддержку теории, что человек эволюционировал из низшего ряда животных. Также профессор Вирхов заявил, что полностью отсутствует какой-либо ископаемый вид более ранней стадии развития человека, и что любое продвижение в области доисторической антропологии на самом деле отодвинуло нас еще дальше от доказательств такой связи – то есть, связи с остальным животным миром. В этом сходится с ним во мнении профессор Беррод, знаменитый палеонтолог, говоря, что ни в одном из своих исследований он не обнаружил, чтобы один ископаемый вид превратился в другой. Фактически, судя по всему, ни один ученый еще не нашел связи между человеком и обезьяной, между рыбой и лягушкой или между позвоночными и беспозвоночными животными. Дальше, еще не было предъявлено доказательство, чтобы один вид, ископаемый или другой, потерял свои особые характеристики и приобрел новые, принадлежащие другому виду. Например, какова бы ни была схожесть между собакой и волком, между ними нет связующего звена, и то же самое было с вымершими видами – не существовало постепенного перехода из одного в другой. Более того, первые животные, существовавшие на земле, никоим образом не считались низшими или выродившимися".

Цитируем кратко сера Дж.В. Доусона, доктора богословия, члена Королевского Общества, из резюме о его последних открытиях под названием "Там где встречается геология с историей". Он говорит:

"Мы не обнаружили никакого звена (происхождения), связывающего человека с низшими животными, которые бы ему предшествовали. Он является перед нами как новый исходный пункт в творении, без какой-либо прямой ссылки на подсознательность жизни низших животных. Самые ранние люди – это такие же люди, как их потомки, и, в зависимости от наличных средств, они такие же изобретатели, рационализаторы и основатели нового образа жизни, как их современники. Пока нам даже не удалось проследить путь человека обратно к незамысловатому [44] золотому веку [Раю]. Когда мы находим его в пещерах и нагромождениях гравия, он уже является падшим человеком, в раздоре с окружением и вражде со своими сородичами, вымышляя против них орудия убийства, более роковые, чем те, которыми природа снабдила плотоядных диких хищников... Человек, когда мы говорим о его теле, откровенно животное, от земли земное. Он также принадлежит к отряду позвоночных, к классу млекопитающих, однако в пределах этого класса он составляет не только отдельный вид и род, но даже отдельное семейство, то есть подкласс. Иными словами, он – единственный вид в своем роде и в своей семье, в своем подклассе. Таким образом, его отделяет огромное расстояние от всех ближайшим к нему животных; и даже если мы примем учение, до сих пор недоказанное, о происхождении одного вида низших животных от другого, мы не способны предоставить "недостающие звенья", которые потребуются, чтобы соединить человека с любой группой низших животных... Нет другого более твердо установленного научного факта, чем то, что в геологической истории человек является новичком. Мы не только не находим никаких следов его остатков в более старых геологических формациях, но и не находим никаких остатков ближайших к нему животных; да и условия в мире в те периоды, кажется, были неподходящими для проживания человека. Если, следуя привычной геологической классификации, мы разделим всю историю земли на четыре больших периода, простирающихся от древнейших скал, которые нам известны, эозойских, то есть докембрийских, до наших современных, мы обнаружим остатки человека или его деятельности только в самом последнем из четырех, да и то в поздней его части. По сути дела, не существует никакого неопровержимого доказательства присутствия человека до тех пор, пока мы не приходим к раннему современному периоду... Существует лишь один вид человека, хотя есть много рас и типов, и эти расы, или типы, кажется, получили свое развитие в самое раннее время и показали замечательную стойкость при их более позднем обнаружении... История Бытия предшествовала современной истории. Эта древняя книга в каждом отношении достойна доверия и держится как можно дальше от мифов и легенд древнего язычества".

Проф. Пастер, великий бактериолог, был откровенным оппонентом дарвинизма и высказался так:
"Потомки когда-то будут хохотать над безрассудством современных философов-материалистов. Чем больше я изучаю природу, тем больше изумляюсь делам Создателя. Я молюсь, когда занят работой в лаборатории".

Вирхов, русский ученый, хотя и не называл себя христианином, похожим образом противился дарвинистской теории развития органических существ из неорганических, [45] заявив при этом: "Любая попытка найти переход от животного к человеку заканчивалась полной неудачей. Промежуточное звено не было найдено и не будет. Человек не происходит от обезьяны. Уже доказано, вне всяких сомнений, что в течение прошлых пяти тысяч лет человечество не претерпело заметных изменений".

Другие натуралисты также подняли свои голоса против дарвинистских взглядов.

Перед лицом этих фактов сколь нелепыми кажутся статьи "докторов" и "профессоров", которые притворяются учеными, обсуждая "недостающие звенья" или внушая мысль, что маленький палец на человеческой ноге становится бесполезным и вскоре будет "удален природой", как "уже был удален хвост обезьяны". Но разве нет хорошо сохранившихся мумий почти четырехтысячелетней давности? Разве мы не имеем таких же древних обнаженных статуй в полный рост? Разве у какой-нибудь из них виден хвост? Или может маленькие пальцы на ногах как-то отличаются от наших нынешних? Разве все тенденции во всей природе не направлены к ухудшению? Разве для растений и низших животных не нужна человеческая мудрость и помощь, чтобы сохранить наивысшие классы? А в случае человека разве не нужна Божья благодать для его поднятия и предотвращения ужасной деградации, какую мы видим в "черной Африке"? Не соответствует ли это Священному Писанию? (Рим. 1: 21, 24, 28).

Господнему народу хорошо бы держать в уме предостережение, данное Тимофею апостолом Павлом: "О, Тимофей!.. Отвращайся негодного пустословия и прекословий лжеименного знания" (1 Тим. 6: 20). Чтобы ясно видеть ту или иную истину, мы должны смотреть с точки зрения божественного откровения. Мы должны "видеть свет в Его свете". Затем, рассматривая природу вокруг себя, ведомые Богом природы, наши сердца и наш интеллект, в результате, будут становится шире, наполняя нас восхищением и поклонением, когда мы охватываем взглядом славу, величие и силу нашего Всемогущественного Создателя.

Вечер и утро, День Шестой, при своем завершении, 42 000 лет спустя после начала "работы", показал, что земля приготовлена для человека, чтобы [46] ее покорять, хотя, в целом, она по-прежнему была для него неподходящей. Зная заранее о неповиновении Своего создания (а также весь Свой план, касающийся приговора смерти, искупления, а также окончательного восстановления от греха и смерти всех, кто возьмет правильный урок из собственного опыта), Бог не медлил с сотворением человека, пока вся земля будет приготовлена для него, а приготовил Рай, сад в Эдеме, – совершенствуя его всевозможным образом для кратковременного испытания совершенной пары, – оставляя человечеству, обреченному на принудительный труд, дело "подчинения" земли и одновременного обретения от этого ценных уроков и опыта.

Седьмой день-эпоха недели творения

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал.

Учитывая поступательную, направленную последовательность этих шести дней и держа в уме факт, что число семь само по себе подразумевает полноту и совершенство, мы, естественно, будем надеяться, что седьмой день-эпоха станет еще более удивительным, чем его предшественники. Так оно и есть, разве что его важная часть на время – до "надлежащего времени" – спрятана от умственных глаз нашего понимания общим высказыванием, что Бог почил в день седьмой от всех дел Своих. Как странно, что Богу следовало отдохнуть от дела творения в тот самый момент, когда само дело, казалось бы, близится к завершению. Это напоминало бы рабочего, приготовившего все материалы для строительства и затем отказавшегося от дальнейших действий, так и не осуществив свои первоначальные замыслы!

Однако все дело открывается перед нами величественным образом, когда мы осознаем, что Иегова Бог почил от Своего дела творения, перестал проводить его, потому что в Своей мудрости предвидел, что Его замыслы лучше всего будут осуществлены другими средствами. Бог признал, что самое лучшее – позволить Своему творению, Адаму, воспользоваться свободной волей, согрешить под искушением и получить законное наказание – смерть, включая долгий период 6000 лет умирания и борьбы в качестве осужденного в грешном окружении. [47] Бог счел наилучшим позволить ему, как осужденному, иметь некоторое участие в покорении земли. Он решил, что приведение земли в целом к предсказанному райскому состоянию будет полезным для человека при определенных обстоятельствах; что человеку будет целесообразно осознать принципы, лежащие в основе божественной праведности, а также чрезвычайную греховность греха, чтобы, тем самым, приготовиться к благодати, которая будет дана миру с свое время.

Тем не менее, одной из главных причин приостановления Иеговой творческого дела было, несомненно, то, что оно могло быть осуществлено другим – Его Единородным Сыном – к тому же способом, который не только прославил бы Сына, но и прославил Отца, демонстрируя совершенства Божественных качеств так, как не смог бы это сделать ни один другой способ. Это Он сделал, дав Своего Сына, чтобы Тот стал искупителем человека, проявляя этим не только Божественную Справедливость, которая никоим образом не могла нарушить декрет, гласящий, что "наказание за грех – смерть", но и одновременно показывая Божественную Любовь – сострадание к Своим падшим созданиям – до такой степени, чтобы ради человека отдать на смерть Своего Сына. Также Божественная Мудрость и Сила окончательно найдут свое отражение в каждой черте этого замысла,  когда он осуществится.

Возможно кто-то скажет, что воздержаться от совершенствования творческого плана ради того, чтобы Сын мог сделать эту работу в Тысячелетии путем реституции, для Отца ничем не отличалось от предыдущих творческих шагов, каждый из которых был от Отца и через Сына, без Которого ничто не начало быть, что начало быть. Но мы отвечаем: Нет! Отношение Сына к делу реституции, которым завершится этот Седьмой День-Эпоха и которое принесет земное совершенство, будет полностью отличаться от любого из Его предыдущих дел. Во всех предыдущих делах творения Сын лишь действовал для Иеговы, используя силу и энергию отнюдь не Свою собственную; однако в грядущем величественном деле Он будет использовать Свою власть и полномочия – которые стоили ему 34-х лет унижений, завершившихся Его распятием. Посредством такого рода соглашения, какой Отцовская мудрость и любовь спланировали для Него, Он "купил" мир, [48] купил Отца Адама и всех его потомков, а также его владение, землю, – с его правом собственности на нее как ее монарха "по подобию Бога". Отец благоволил превознести "Первородного", поэтому спланировал все именно так, после чего почил, то есть прекратил творческий процесс, чтобы Сын мог, тем самым, возвеличить Его и возвеличиться в Нем.

Бог почил не в смысле восстановления сил после переутомления, а в том смысле, что перестал творить. Он видел падение и крушение вследствие греха Своего самого благородного земного создания, однако не прилагал никаких усилий, чтобы преградить путь смертному приговору и положить начало реституционным действиям. Действительно, введением Своего закона Он воспрепятствовал любой возможности проявить милость и снисходительность к Адаму и его роду, разве что посредством искупителя. Поскольку наказанием была смерть, к тому же не имеющая границ – вечная смерть, "вечная погибель" – и поскольку для Бога невозможно солгать, и Верховный Судья Вселенной не может отменить Свой собственный справедливый указ, то для Создателя сделалось невозможным напрямую стать восстановителем человечества или в каком-нибудь смысле или степени продолжить Свое творческое дело в осужденном человеке или в его владениях – на земле.

Таким образом Иегова Бог показал Свою уверенность в Своем великом плане веков и в Своем Единородном Сыне, Которому поручил его полное осуществление. Эта уверенность Отца в Сыне использована апостолом как иллюстрация того, как своей верой мы должны держаться Помазанника, чтобы довериться Ему в каждом намерении и беспокойстве как относительно нас самих, так и наших дорогих друзей и мира человечества в целом. Апостол говорит: "Входим в покой мы уверовавшие... Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих". Уверовавшие имеют, так же, как Бог, совершенную веру в способность и готовность Христа осуществить все великие замыслы Иеговы относительно нашего рода, поэтому они имеют покой не от физической усталости, но от тревог, беспокойства, от всякого желания остаться во всем без попечения Христа или попытаться добиться результата какими-то другими средствами.

[49] Если наш Создатель, отдыхая, воздерживаясь от того, чтобы быстро прийти на помощь Своим падшим созданиям, хоть в какой-то мере казался равнодушным или пренебрежительным, то на самом деле так не было. Это было использование самых разумных и самых лучших средств для помощи человеку через Посредника. Если кто-то выскажет мнение, что делу реституции следовало начаться раньше, мы отвечаем, что период господства Греха и Смерти, 6000 лет, вовсе не был слишком длинным, чтобы привести на свет человечество, численно достаточное, чтобы "наполнить землю"; не слишком длинным, чтобы дать всем урок "чрезвычайной греховности греха" и суровой расплаты за него; не слишком длинным, чтобы позволить человеку использовать собственные методы для своего поднятия и убедиться в собственном бессилии. Прибытие нашего Господа в Его первом пришествии, чтобы искупить (купить) мир и затем иметь справедливое, неотъемлемое право прийти снова и благословить, воздвигнуть и восстановить всех, кто примет Его благодать (хотя это произошло спустя более, чем 4000 лет после того, как пришли губительные последствия греха и смерти), наступило, как сказано в Священном Писании, в свое у Бога время: "когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего". В действительности мы видим, что даже тогда еще не было свое время, разве что для божественной цели призвать, собрать, отполировать и приготовить избранную Церковь, чтобы та разделила участие с Искупителем в великом Тысячелетнем деле благословения мира. Бог, предвидя, что для этого избрания потребуется весь Евангельский век, послал Своего Сына для искупительного дела настолько раньше, насколько это было необходимо для его осуществления.

Период божественного покоя, то есть отдыха, от творческой энергичной деятельности, связанной с землей

Сколько времени прошло с тех пор, как Иегова прекратил Свою творческую деятельность, то есть почил в ней? Мы отвечаем, что сегодня это немногим больше шести тысяч лет. Как долго будет продолжаться Его отдых, прекращение Его деятельности? Мы отвечаем, что он будет продолжаться все Тысячелетие – тысячу лет царствования великого Посредника, осуществляя "совершение всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от [50] века" (Деян. 3: 21). Окажется ли доверие Иеговы к исполнению собственного плана, позволившее Ему поручить все под опеку Иисуса, полностью оправданным? Будет ли такое решение удовлетворительным? Иегова Бог, Которому известен конец вначале, уверяет нас, что это так, и что Сын, ценой Которого этот план исполняется, "на подвиг души Своей... будет смотреть с довольством" (Ис. 53: 11). Да, все верующие, отдыхающие верой в дело своего Искупителя (прошлое и будущее), могут иметь полное заверение веры, что "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его", и прежде всего Церкви, и какова долгота, широта, высота и глубина любви, милосердия и реституционных благословений для всех неизбранных из числа мира, которые в своем Тысячелетнем дне благодати всем сердцем примут на божественных условиях удивительные божественные приготовления.

Прошлые шесть тысяч лет и будущая тысяча лет – семь тысяч лет "отдыха" Иеговы – приведут нас ко времени, когда Тысячелетнее царствование Сына завершится, осуществив свой замысел – реституцию охотных и послушных из человечества к божественному образу, а также подчинение человеку земли как его имения, его царства. Когда посреднический престол и господство исполнят свою цель, а все вредившие земле будут уничтожены, тогда Сын "предаст Царство Богу и Отцу", вручая его человечеству, для которого оно первоначально предназначалось, как записано* (1 Кор. 15: 24-28). "Тогда скажет Царь тем... придите, благословенные [признанные] Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" – земное творение (Мат. 25: 31-34).

-----------------
*См. Том I, стр. 305; Том V, стр. 469; Том IV, стр. 617, 644, 645.
----------------

Длина этого Седьмого Дня-Эпохи, столь отчетливо обозначенная историей и пророчеством, предоставляет нам ключ к длине всех других дней-эпох [51] Недели творения. А весь период по его завершении (семью семь тысяч лет, то есть сорок девять тысяч лет) приведет нас к Пятидесятой тысячи и даст ей начало. Она, как мы обратили внимание,* занимает важное место в Священном Писании, обозначая величественную кульминацию в божественном плане. В Израиле субботние дни (7х7=49) полагали начало пятидесятому дню (Пятидесятнице) с его отдыхом веры; их субботние годы (7х7=49) полагали начало пятидесятому, Юбилейному, году; еще больший цикл (50х50) обозначает Тысячелетие как великий Юбилей Земли. И, наконец, мы обнаруживаем Субботнюю, семидневную систему, измеряющую в еще большем масштабе творение земли от его начала до завершения (7х7000=49000 лет), провозглашая грандиозную эпоху, когда больше не будет стона, не будет плача, не будет боли и умирания, потому что Божье дело творения относительно земли будет в то время завершено. Не удивительно, что эту дату следует воспринимать как Юбилейную дату!

--------------
*См. Том II, глава vi.
---------------

Ангельские сыны Бога "восклицали от радости" (Иов. 38: 7) на рассвете земной недели творения. И когда они были свидетелями ее развития (шаг за шагом), то в конце увидели человека, царя, созданного по божественному образу. После этого наступил черед грехопадения и смерти, как результата неповиновения, а также черед ужасного опыта падших ангелов, не сохранивших своего первоначального состояния, и самолюбивая, кровавая история человека под господством Греха и Смерти. Затем идут последовательно искупление, выбор Помазанника (главы и тела) посредством жертвы и установление Мессианского Царства с его чудесной реституцией всего того, о чем говорил Бог устами всех Своих святых пророков от начала мира. Не удивительно, что окончательно предстоит празднество в небесах и на земле, когда все интеллигентные создания Иеговы увидят долготу, высоту, широту и глубину не только Божьей Любви, но и Его Справедливости, Мудрости и Силы.

[52]
Действительно, тогда все Божьи создания в небесах и на земле смогут петь Новую Песню, говоря:
"Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель!
Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!
Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего?
Ибо Ты един свят.
Все народы придут и поклонятся пред Тобою,
ибо открылись суды Твои"
(Отк. 15: 3, 4).

"Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства" (Ис. 45:18).
"И всякое создание, находящееся на небе и на земле... и на море,.. слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Отк. 5: 13).

Со времени написания вышеприведенного мы обнаружили следующее высказывание на данную тему, вышедшее из-под пера проф. Дж. Фредерика Райта, доктора богословия (19 ноября 1902 года), и касающееся повествования Бытия о творении.

Свидетельство Бытия

"Первая глава Бытия, рассказывающая о творении мира, является в высшей степени замечательным документом благодаря тому, как мастерски она избегает возможного конфликта с научными открытиями, а также благодаря своей эффективности с литературной точки зрения. Если оценивать ее влияние, то вряд ли какое-нибудь другое литературное произведение способно сравниться с ней. Ее откровенная цель – дискредитировать политеизм и указать на единство Божества. Это она делает путем отрицания множественности богов – как в целом, так и в деталях – и путем утверждения, что есть один вечный Бог Израиля, создавший небеса, землю и прочие объекты, которым идолопоклонники имеют обычай поклоняться.

Величие этой главы явствует из факта, что вне ее влияния преобладает политеизм и идолопоклонство. Единство Бога и поклонение Ему, как единственному Создателю всего, защищают лишь те народы, которые приняли эту главу как истинное, божественное откровение".

Совместимость с наукой

"В то же время научный прогресс, пожалуй, усилил, а не уменьшил наше восхищение этой замечательной частью великой книги божественного откровения. На ее пространных страницах [53] может найти для себя приют всякое истинное научное открытие. Необычайно мудро был избран также язык этой главы, чтобы избежать конфликта с современной наукой. Проф. Дж.Д. Дана из Jale College подчеркнуто заявил, что это нельзя отнести на счет чего бы то ни было, за исключением теории, имеющей божественное вдохновение.

Уже в начальном стихе положен конец полемике о возрасте земли, и даже солнечной системы, простым высказыванием, что небо и земля были созданы "вначале", без какого-либо упоминания насколько давним было это начало. То, что солнечная система имела начало, доказано современной наукой с такой ясностью, что даже самый откровенный эволюционист не может этому возразить. Современное учение о сохранении энергии доказывает, что нынешний порядок вещей существовал не всегда. Солнце охлаждается. Его тепло быстро излучается и теряется понапрасну в пустом пространстве. Если вкратце, то солнечная система истощается, и понятно, что этот процесс не мог проходить вечно. Даже гипотеза о наличии туманности подразумевает начало, и ни один человеческий разум никогда не изложил этот факт лучше, чем он обнаруживается в начальном стихе Библии".

Творение было постепенным

"Вся первая глава Бытия основана на принципе прогресса в деле творения. Вселенная не появилась мгновенно, она не была завершена в почине. Вначале мы имеем лишь физические силы, из которых должен был появиться величественный порядок путем постоянного развертывания, или, как предпочитают говорить некоторые, "эволюционного процесса".* Это одинаково верно, с какой бы стороны мы не смотрели на слово "день" (евр. "yom"). Зачем Всевышнему Создателю потребовалось шесть дней, даже если те были длиной в двадцать четыре часа, чтобы создать мир? Ответ в том, что Создатель, кроме всемогущественной силы, обладает также безграничной мудростью, и посчитал нужным избрать такой способ творения, который подразумевает "сначала листья, затем колосья, а затем полное зерно в колосьях".

О существовании божественного плана эволюции* явствует вся глава. Творение началось с того, что было положено начало существованию простейших форм материи. Затем оно продолжалось посредством влияния на них тех проявлений силы и энергии, которые производят свет. За этим следовало отделение материи, из которой формируется земля, а также разделение суши и воды, и разделение воды на земле от воды, находящейся в воздухе во взвешенном состоянии. Если кто-то хочет [54] придраться к слову "твердь", настаивая на строго буквальном значении, то ему в этом воспрепятствует последующее утверждение (Быт. 1: 20), что птицы должны были летать над землей в открытой тверди небесной. Среда, поддерживавшая воду в облаках, была именно той средой, в которой могли летать птицы".

-------------------
*Как уже указывалось, теория эволюции противоречит Библии лишь относительно творения человека, поэтому она создана и находит сторонников лишь для того, чтобы атаковать этот пункт.
-------------------

Создание растительности

"На третьем этапе суша покрылась растительностью, как простейшей формой жизни, которая, появившись однажды, повлекла за собой развитие всего ряда плодовых растений. Язык, описывающий творение растений, столь красноречив, что оставляет достаточно места для теории произвольного зарождения, которая по-прежнему является одним из дискутируемых вопросов в биологии. В этом контексте знаменательны слова: "И сказал Бог: да произрастит земля зелень... И произвела земля зелень".

Та же знаменательная форма высказывания находится в оглашении начала развития в пятом дне, где читаем (Быт. 1: 20): "И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую...". Та же фраза использована в оглашении дела шестого дня (Быт. 1: 24): "Да произведет земля душу живую по роду ее...". Если кто-то будет упорствовать в интерпретации сказанного лишь в букве, то получит нечто, не принимаемое ни наукой, ни теологией".

Особенный Создатель

Когда речь заходит о создании человека, используется совершенно другое выражение. Сказано, что Бог сделал человека по Своему собственному образу и вдохнул в него дыхание жизни. Что это может означать в контексте способа творения человека, в данном случае обсуждать необязательно. Однако это выражение как нельзя лучше соответствует величественному достоинству, принадлежащему человеку по сравнению с остальными животными созданиями. Этот и последующий рассказ о начале жизненного пути человека проливают свет на самые примечательные его свойства. О человеке сказано, что он не только создан по образу Бога, но и способен господствовать над полевыми животными и имеет дар речи, благодаря которому может давать им названия. Кроме того, он является существом свободной воли, которому известна разница между тем, что хорошо, и тем, что плохо. Короче говоря, он обладает моральным обликом, который выделяет его в отдельный класс.

То, что нам так много сказано о творении и при этом ничего бессмысленного и фантастического, и так мало, что создавало бы трудности в согласовании с современной наукой, является самым ясным из возможных доказательств, что все это дано посредством божественного вдохновения. Даже Милтон, при всей своей учености и [55] пользе, полученной от данного повествования, не смог сдержать собственное воображение, чтобы не превратить свою концепцию творения царства животных в пародию. Что же еще, кроме вдохновляющей руки, могло так сдерживать и направлять писавшего первую главу Бытия?"

Человек создан, а не эволюционировал

"Существует огромная разница между размерами и развитием мозга человека и низших членов отряда "приматов".

Еще больше человек отличается от низших членов этого отряда физиологически и психологически. Он обладает свойством грамматической речи. Он может собирать свои мысли в предложения, которые могут быть изложены условными знаками на бумаге или на каком-нибудь другом материале. Человек имеет ухо, восприимчивое к музыке, которого не имеет ни одно животное. Это свидетельствует о том, что его орган слуха имеет удивительно тонкое строение. Среди его умственных качеств самым замечательным является умение мыслить по-научному, то есть индуктивно, в противовес умственным способностям животных созданий.

В своем великом труде "Умственная эволюция" Романес полагает, что он обнаружил в низших животных все рудименты умственных способностей человека, но они в такой степени рудиментарные, что пропасть между человеком и животным остается почти столь же огромной, как и прежде. Собирая все проявления интеллигентности у животных, он обнаруживает, что все они вместе проявляют столько разума, сколько имеет пятнадцатимесячный ребенок. Но этой интеллигентности нет ни у одного отдельно взятого вида: один вид имеет преимущество в одном направлении, а другой – в ином..."

Разум и инстинкт

"Каким бы острым не было обоняние собаки, учить его геологии нет смысла. Также острое зрение орла нисколько не поможет ему в изучении астрономии. Напрасно тащить собаку с собой по всему миру, изучая с ней распространение ледяного покрова в ледниковом периоде, поскольку у нее нет умственных способностей, благодаря которым она могла бы обнаружить связь между валунами в Соединенных Штатах и родственными им залежами в Канаде, или связь между ободранными камнями на равнинах России с горами в Скандинавии, из пластов которых они были вырваны движущимся льдом. Такого рода выводы находятся полностью за пределами восприятия собак..."

Восприятие религии

"Ни в чем это превосходство человеческого ума не проявляется более откровенно, чем в его умении воспринимать религиозные идеи посредством литературы. Да, конечно, существуют удивительные примеры дрессированных свиней, которых некоторым образом можно научить выбирать несколько букв из колоды, как бы [56] произнося этим некоторые простые слова. Но ни одно животное нельзя научить разговаривать вразумительно. В этом отношении даже попугай не является исключением, поскольку его слова – ничто иное как повторение звуков, непонятных даже ему самому. В еще меньшей степени животное можно научить читать или слушать с пониманием обращение или проповедь.

С другой стороны Библия, являющаяся разнообразной в литературном отношении, содержащей наиболее крылатую поэзию и красноречие из всего того, что было написано когда-либо, а также самые возвышенные из тех представлений о Боге и о будущей жизни, какие были когда-либо высказаны, была переведена почти на каждый язык под небесами, найдя в этих языках соответствующие словесные образы, которые эффективно передают ее идеи...

Лишь с наивысшей интеллектуальной точки зрения можно лучше всего увидеть уникальность человека среди всех животных созданий. Интеллектуально человек стоит особняком. Научное название рода, к которому принадлежит человек, это "homo", а вид – "homo sapiens", то есть организм, которому присуща человеческая мудрость...

Альфред Рассел Волес, независимым образом открывший принцип естественного отбора и опубликовавший его одновременно с Дарвином, привел в качестве примера различные физические особенности человека, которые не могли иметь начало вследствие одного лишь естественного отбора, но которые неопровержимо указывают на орудие верховной направляющей силы".

Одежда и орудия

"Среди прочего он упоминает отсутствие у человека какого-либо естественного защитного покрова. Человек единственный из всех животных носит одежду. Он сплетает волокна растений в одеяло или снимает кожу с других животных, чтобы затем набросить ее себе на обнаженную спину как укрытие от капризов погоды. Птицы имеют перья, овцы имеют шерсть, другие животные имеют мех, прекрасно приспособленный для их защиты. Лишь человек не имеет такой защиты – разве что он добудет ее, используя собственный ум. Пока мы не поразмыслим, мы вряд ли представим себе, сколько ума вложено в человеческие усилия, чтобы обеспечить себя одеждой. Даже в таком простом случае, как добыча кожи другого животного для одежды, человек вынужден сначала изобрести орудие. Еще никогда не удалось снять кожу с животного без использования какого-нибудь ножа.

Это ведет нас к еще одному хорошему определению человека: он – животное, пользующееся орудиями. Ближайшими к нему животными, пользующимися орудиями, являются слон и обезьяна. Слон известен тем, что может схватить щетку своим хоботом и, удлиняя его таким образом, чистить недоступные в ином случае части своего тела. В случае обезьяны известно, что она пользуется палкой когда пытается открыть дверь. Но ни об одном животном мы не знаем, чтобы оно создало орудие, тогда как среди [57] самых отсталых племен не найти такого, которому бы не удалось создать в высшей степени любопытные и изощренные орудия.

Челноки наиболее отсталых народов устроены самым искусным образом и как можно лучше приспособлены для своего использования. Вытесанные из камня орудия предусматривают наличие далеко идущего замысла и применения большого мастерства в его обтесывании. Остроумные методы, которыми дикари добывали огонь трением, сделали бы честь цивилизованному человеку, тогда как использование лука, пращи и бумеранга показывает изобретательские способности наивысшего уровня, которые животным не с чем сравнить".

Музыкальные способности

"Затем Волес приводит в качестве доказательства человеческий голос, который в своем развитии превосходит все, что может быть произведено естественным отбором. Обезьяна не чувствует музыки в своей душе и не имеет для нее никаких вокальных способностей, тогда как самые примитивные человеческие племена имеют то и другое. "Народные песни" являются великим источником, к которому наши ведущие композиторы обращаются за своими темами. Покойный Теодор Ф. Сюард, комментируя песни негров-рабов, работающих на плантациях, которые он записал, говорит, что своей гармонией и секвенцией они отвечают научным правилам музыкальной композиции. Какой бы ни была польза от этих музыкальных способностей для полностью развитого человека, мы не можем себе представить пользу от нее для какого-нибудь животного на низшем уровне развития, на котором находятся приматы. Музыкальный голос, привлекающий примата, имеет очень слабое сходство с тем, который привлекателен для мужчины или женщины.

Опять же размеры человеческого мозга совершенно не соответствуют умственным потребностям даже наивысшего животного создания, находящегося ниже человека, и без человеческой интеллигенции оказались бы помехой, а не помощью. Следовательно, то и другое должно было появиться одновременно, чтобы продемонстрировать преимущество, которое естественный отбор мог использовать, сохранить и развить...

Трудно себе представить, какую пользу могла иметь обезьяна от превращения большого пальца своей задней конечности в большой палец, который больше нельзя использовать для захвата предметов, но который полезен лишь тогда, когда обезьяна ходит в вертикальном положении. Трудно представить себе пользу для обезьяны от укорачивания своих передних конечностей, если бы они сделались руками человека. Трудно также понять, какая могла быть польза для обезьяны в видоизменениях тазовой кости и шеи, поскольку с тех пор это воспрепятствовало бы ей ходить на четвереньках, ограничив передвижение к хождению на двух ногах, да еще в вертикальном положении.

Во всем этом трудность осознания нами происхождения человека путем естественного отбора лишь усиливается, ведь если [58] предположить, что это был очень продолжительный процесс и что изменения, ведущие к совершенству человеческого организма, начались незаметно или почти незаметно, тогда первоначальные изменения не могли давать никакой пользы. Чтобы приносить пользу, им следовало быть значительными, а умственные и физические изменения следовало согласовать с неким законом установленной заранее гармонии.

Тайна происхождения человека ни в коей мере не уменьшилась с появлением гипотезы Дарвина или в результате света, который попытались пролить на нее эволюционистские теории. Все признают, что с геологической точки зрения он является наиболее недавним из видов, которые умножили население земли, тогда как умственно он настолько возвышается над низшими животными, что по этой причине (а возможно и по другим причинам) классифицировал себя сам. Тайна в том, каким образом он пришел к обладанию столь высокими умственными способностями вместе с физическим организмом и физиологическим строением, столь полно приспособленным к своему существованию. Утверждающие, что он возвысился неким образом из низших рангов разумных существ, непременно столкнутся с трудностями философского характера, десятикратно превышающими трудности принимающих простое изложение Библии, что его душа – результат божественного дуновения, образ Бога".