VOLUME SIX - THE NEW CREATION

Chapter 13 – PARENTAL OBLIGATIONS OF THE NEW CREATION

ГЛАВА XIII
 

РОДИТЕЛЬСКИЕ ОБЯЗАННОСТИ НОВОГО ТВОРЕНИЯ

Использование свойства размножения сопровождается большими обязанностями – Предродовые влияния – “Воспитывайте ребенка таким, каким он должен быть!” – Влияние Воскресных школ – Доверчивость детей – Умение давать советы в воспитании детей – Наши дети во Времени Скорби – Положенные и неположенные развлечения – Брак детей Новых Творений

Родительские обязанности входят в число самых важных обязанностей человечества. Свойство продолжать человеческий род, вместе со всеми возможностями, которые его сопровождают и которые связаны с появлением на свет, является удивительным, в высшей степени приближающим человечество к божественной силе. Действительно, это – употребление божественной силы человеком, орудием Бога. Возможности, связанные с рождением каждого ребенка, простираются в противоположных направлениях – пользы или вреда, добра или зла, чести или бесчестия, то есть удивительных крайностей. Понятно, что если бы человечество осознало этот вопрос с его истинной точки зрения, это подняло бы вопрос зачатия детей от уровня страсти и ослабления интеллектуальных и моральных принципов до уровня посвящения, на котором отцовская и материнская ответственность была бы осознана в той мере и степени, в какой ее понимают пока лишь немногие. Эти мысли относительно обязанностей должны распространяться не только в сторону ребенка, чьи умственные, моральные и физические характеристики зависят от родителя, но и в сторону Создателя, Который доверил людям это удивительное свойство размножаться и Которому они, как слуги, очевидно дадут отчет об использовании этого божественного свойства.

Такое чувство ответственности возрастает, когда мы начинаем осознавать, что, согласно божественному замыслу, родители влияют на характер будущего ребенка [520] не только в момент его зачатия, но и на всем протяжении беременности. В это время ум матери, все ее мысли, ее поведение, ее чувства накладывают отпечаток на зародыш ребенка. Кроме того, в этот период сама мать особо подвержена окружающим влияниям, многие из которых (если не все) по существу находятся в ведении мужа. Если мать будет хранить свой ум светлым, неунывающим, а сердце – счастливым, это благоприятно повлияет на зародыш; но если она, наоборот, будет подавленной, обеспокоенной, унывающей, осажденной неурядицами и волнениями, это напряжение обязательно передастся зародышу, создавая раздражительное, или унылое, или брюзгливое отношение к жизни. Если предродовые условия окружения будут изобиловать распутством, самолюбием и подлостью, то не удивительно, что это возымеет такой отпечаток на зародыше и ребенок родится с такими впечатлениями, что он будет подлым, дерзким, предрасположенным к распутству, самолюбию и т.д.

Не подумайте, что мы хотим сказать, будто все зло в мире непосредственно восходит к унаследованным родителями слабостям и греху, переданным ребенку в период беременности, или что все зло является следствием этого и последующего воспитания ребенка до его (ее) совершеннолетия. Мы допускаем, что некоторые плохие мужчины и плохие женщины родились в достаточно благополучных условиях и хорошо воспитывались, также как сатана был создан совершенным и согрешил добровольно, находясь под опекой Создателя: но мы склонны серьезно сомневаться в том, действительно ли многие плохие характеры когда-нибудь имели эти два важных фактора содействия порядочности. Мы полностью согласны с изложенным в Священном Писании общим правилом: “Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится”. Сколько родителей, склонных так или иначе ставить под сомнение правдивость этого стиха, помнит, что временем начала воспитания ребенка является момент его зачатия, и что неудачно зачатый ребенок нуждается в воспитании, чтобы избавиться от недостатков, безрассудства и греха, запечатленных на нем до рождения?

Мы не стремимся выдвигать предположение о возможности рождения [521] совершенного ребенка в нынешних условиях грехопадения и несовершенства. Наоборот, мы хорошо помним высказывание Господа: “Кто родится чистым от нечистого?” Мы считаем, что правильно сказано обо всех, что “вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя”, и лишь напоминаем, что независимо от того, знает ли мир что-нибудь по этому поводу или нет, Господний народ Нового Творения должен понимать, что существует возможность смягчить до некоторой степени пятна и немощи падшего рода. Принадлежащие к Господнему народу должны, по крайней мере, позаботиться о том, чтобы их дети родились с таким благородным характером, каким они способны наделить их под божественным устройством – даже если они по-прежнему будут падшими, по-прежнему будут нуждаться в Спасителе, и без Него никогда не смогут то ли достичь совершенства, то ли удостоиться вечной жизни. Телесный человек может осознавать эту истину до некоторой степени и может иметь пользу от таких советов, но не до такой степени, как может иметь пользу Новое Творение.

Как бы ни старался телесный человек, он по-прежнему является телесным – от земли, земным, – а, значит, может запечатлеть в своей жене, а она в зародыше, лишь те мысли и чувства, какими они обладают сами, хотя те неминуемо далеки от самых возвышенных чувств – духовных. В то время как ум Новых Творений держится духовных надежд, идеалов и обещаний, и стремится должным образом запечатлеть их в тех, кого Господь наш Бог призовет Своей истиной и благодатью, – стремится в первую очередь развивать детей Бога, – эти Новые Творения, если по определенной причине они вступают в супружеские отношения и считают разумным умножать человеческий род, имеют в этом отношении большое преимущество над телесными мужчинами и женщинами. У них более возвышенные идеалы, более величественные надежды, более благородные чаяния, более светлая радость. Осознавая влияние своих мыслей, эмоций и чувств на зародыш ребенка, эти родители будут в состоянии сделать для своего ребенка действительно значительно больше, чем другие родители для своих отпрысков.

В этом отношении мир обрел некоторую самолюбивую мудрость. Например, тот, кто заинтересован иметь породистый скот, [522] лошадей, овец и т.д., должен не только уделять заботливое внимание правильному спариванию, но, вдобавок (если он стремится вывести быстрых лошадей), должен уделять особое внимание матерям в период беременности. Для этого следует обеспечить все их потребности и удобства: стойло должно быть чистым, просторным, хорошо освещенным. Не зная со всей уверенностью, до какой степени кобыла может воспринимать зрительные образы, лучше, чтобы на стенах ее стойла находились сцены конных бегов. Более того, пока она не жеребилась, ее берут туда, где она может видеть соревнования лошадей, бега и т.п. Все это имеет целью вызвать у матери желание, впечатление, которое, отразившись на еще не родившемся жеребенке, поможет ему, поспособствует в развитии скоростных качеств и, тем самым, будет финансово и прочим образом полезным и привлекательным для ее хозяина.

Родители человека не имеют такой финансовой заинтересованности в своих потомках, но они должны и даже обязаны иметь еще более глубокий и неподдельный интерес. Их надежды и амбиции в отношении своих детей должны быть в том, чтобы дети были хорошо наделены умственными и моральными качествами. И хотя Новое Творение не может рассчитывать на то, чтобы дать зачатие своему ребенку к духовной природе (ведь это не в его компетенции), оно может надеяться дать ему такое земное наследие подобающего характера, которое будет заметно располагать к духовным вещам. Таким, по крайней мере, должно быть их желание, цель и надежда. Многие дети были зачаты искренними, богобоязненными родителями, отчего получили соответствующее благословение; и это влияние, отвечающее высоким человеческим критериям, распространилось везде, куда проследовало Евангелие Христа. Следовательно, мы имеет более высокие образцы и критерии, которых сегодня, как правило, больше в цивилизованных землях, чем в языческих, невзирая на факт, что христиане в целом лишь частично оценили свои привилегии и ответственность в отношении своих детей.

Итог аргумента таков: Если Новые Творения вступают в брак и стремятся обзавестись потомством по плоти, они должны воспитать свой ум и желания так, чтобы момент зачатия был не только моментом взаимной любви и уважения, но и почитания Создателя и уважения к вверенному им богоподобному свойству приводить потомство. Кроме того, это должно быть [523] поводом для молитвы о божественном благословении, и каждый последующий день и час следует заботиться об интересах ребенка во всех жизненных обстоятельствах. Это не следует воспринимать как простую жизненную случайность, а как самую важную вещь. Она станет особой возможностью проявить благодати духа, которые до этого необходимо было развить до определенной степени – веру в Бога и Его обещания, надежду, доверие, терпение, братское уважение, смирение, доброту, любовь. Конечно, те всегда преобладали между Новыми Творениями, но в такое время надо быть внимательным, осознавая, что они влияют, оставляют след, производят впечатление на характер другого поколения.

Насколько это возможно, дом должен быть светлым и приветливым, а ум должен быть направлен к тому, что приносит пользу – чтению, письму, математике и практическим жизненным обязанностям. Следует помнить также о культуре сердца – о его развитии по линии наибольшего согласия с принципами справедливости, любви и мудрости, постоянного признания Господа во всех жизненных делах, а также полного любви доверия между мужем и женой и хороших, благородных чувств к миру в целом. Когда во всех жизненных делах видна доброжелательность, справедливость, любовь, то условия будут самыми благоприятными. Однако такие условия вряд ли можно себе представить без полного содействия мужа и без его заботливой помощи и присмотра, потому что, как уже было сказано, мать в такое время наименее способна присматривать за делами – даже если это вопросы, которые, собственно говоря, находятся в ее ведении в семье. Также муж должен быть более внимательным, чтобы вести разговоры правильным образом, должен давать подходящую и насыщающую умственную и материальную пищу, и превыше всего должен возбуждать чистый ум своей жены в отношении Господа, Его славного плана и всех свойств божественного характера, его мудрости, любви, доброты, справедливости и силы.

Многие христианские родители могут возразить, что они не находятся в таких жизненных условиях, чтобы иметь все удобства и комфорт, а также быть свободными в такое время от домашних и прочих забот. [524] Мы отвечаем, что нами начертан идеал, и каждому из Господних детей полагается стремиться быть как можно ближе к этому идеалу. И все же Новое Творение никогда не должно забывать, что в этом и во всех других жизненных делах Господь Своей благодатью и Своим духом возмещает все земные неудобства и недостатки. Кто имеет в той или иной мере неблагоприятные обстоятельства, тот должен более настойчиво молиться, чтобы его сердце наполнилось миром Божьим, который превыше всякого ума, и должен постоянно держаться этого правила. Один из результатов такого мира в сердце заключается в том, что каким беспорядочным не оказалось бы неизбежное окружение матери, дитя обязательно будет иметь значительно больше покоя и любви, чем другие – больше, чем его братья и сестры, родившиеся при других обстоятельствах. Оно должно быть менее нервным и раздражительным, более сдержанным и спокойным, более склонным к праведности в принципах и поведении.

“НАСТАВЬ ЮНОШУ ПРИ НАЧАЛЕ ПУТИ ЕГО”

“Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына” (Прит. 13: 24). “Есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?” “Если же остаетесь без наказания,.. то вы.. не сыны” (Евр. 12: 7).

Мы как нельзя более далеки от того, чтобы советовать применять розги в воспитании детей без разбора и часто. Тем не менее, мы процитировали эти стихи, чтобы показать ошибочную позицию тех, кто считает, что телесные наказания родителями, даже если это необходимо, неправомерны. Дом, ведомый палкой, непременно будет лишен счастья. Дома Новых Творений должны управляться любовью, а не палкой. Палку следует держать лишь на случай необходимости водворения правил любви; и когда она полагается, с нею следует обращаться рукою любви и никогда рукою злости. Новые Творения, руководимые духом здравомыслия, постепенно учатся тому, что порядок является первейшим из небесных законов, следовательно ему полагается быть одним из начальных элементов и характеристик домов Новых Творений.

[525] Однако порядок не обязательно означает абсолютное затишье, иначе пустыня и безмолвные города мертвых были бы единственными местами, где господствует порядок. Порядок может означать радость, а также мир, счастье, отдых, свободу и закон. Порядок означает закон. Для Новых Творений – это Золотое Правило и Закон Любви, которыми руководствуется глава дома и его спутница, а также руководство детьми, делающее родителей примером для детей во всех христианских благодатях. Закон, в том числе Закон Любви, подразумевает награду и наказание, и в семье именно родителям дано их осуществлять. По мере того как они осознают свои слабости, они нуждаются в руководстве Небесного Отца, чтобы не только прославлять Его в своем собственном сердце и воле, но чтобы их дома были земными образцами праведных домов – домов тех, кто имеет ум Христа.

Вознаграждения для их детей должны быть в виде благополучных условий и благословений, какие возможны в условиях, находящихся под руководством признаваемого провидения. Их наказания могут быть более или менее суровыми, в зависимости от своеволия  ребенка, но никогда на основании критерия справедливости, никогда со стремлением определить ребенку полную меру того, на что его поведение может справедливо заслуживать, потому что мы сами находимся не под справедливостью, а под милостью, под любовью, и должны проявлять милосердие не только в наших отношениях с другими, но, прежде всего, в наших отношениях с собственными детьми, чьи несовершенства и пороки, без сомнения, прослеживаются в той или иной мере в нас самих и в наших предшественниках. Любовь иногда может наказать, отказав в поцелуе, но может иногда и наградить поцелуем; она иногда может на некоторое время лишить того, кто несдержан, возможности находиться в обществе послушных, а также удовольствий, которые предусмотрены для них. Закон Любви может иногда даже употребить палку дисциплины в виде запрета на ужин или предоставления одного лишь необходимого – хлеба и воды – и отказа в некоторых дополнительных благах и наслаждениях. Иногда он может употребить буквальную палку наказания, чтобы [526] вынудить к послушанию, сохраняя тем самым порядок и благословения в доме не только для послушных детей, но и для наказываемых, которых он надеется таким путем благословить и привести к полному согласию.

Вряд ли необходимо предостерегать Новые Творения не пользоваться гневом или резкими словами по отношению к своим детям, ведь им известно, что высказывания такого рода не приличествуют кому бы то ни было при любых обстоятельствах. Наоборот, “слова их (да будут) всегда с благодатию”, с любовью, с добротой, даже если приходится корить. Нет надобности убеждать класс, к которому мы обращаемся, в недопустимости вспыльчивой пощечины, способной нанести ребенку вред не только физический – безвозвратно повредив ему слух, – но и задеть его чувства, развив в нем страх перед родителем, вместо любви, которую следует считать единственным правильным основанием, на котором строится повиновение и порядок в доме. Дальше, вспыльчивая пощечина или острое замечание будут ошибкой, будут свидетельствовать о плохом состоянии ума родителя, неблагоприятном для правильного, справедливого решения вопроса согласно Закону Любви. Долг родителя перед собой (как часть собственного воспитания), а также перед своим ребенком – никогда не выносить наказания, которое недостаточно обдумано и которое не воспринято хладнокровно и беспристрастно в качестве уступающего разумным требованиям справедливости, а не превосходящего их. Его долг в том, чтобы ребенок полностью осознал ситуацию – необходимость в сохранении порядка в доме, – чтобы счастье в доме могло оставаться для благословения всех его обитателей; чтобы ребенок также полностью понял, что родитель не держит на него злости, неприязни, ненависти – ничего, за исключением симпатии, любви и желания сделать ему добро.

Земные родители могут пытаться добиться такого контроля, но им не будет хватать важной вспомогательной вещи для его осуществления, ведь, не подчинив себя целиком и полностью небесному Отцу, Его контролю и Его Слову, они не могут указать, как это сделало бы Новое Творение, на божественный Закон и на его необходимость, а также на то, что они признают его и хотят [527] ему повиноваться. Христианские родители имеют весомые рычаги (если только они воспользуются ими), дающие им преимущество в обращении со своими детьми. Они должны прочитать своим детям из Слова о божественном утверждении родительского авторитета – о божественном требовании, чтобы родители наставляли ребенка на путь, которым он должен идти. Кроме того, ребенку следует показать, что это необходимо, потому что мы все несовершенны и неспособны достичь божественного критерия и т.д. Все эти средства и исправления необходимы как помощь, чтобы уравновесить пагубные тенденции, под которыми мы родились. Большая ошибка думать, что детский ум не оценивает эти принципы, не оценивает то, что хорошо и что плохо, не оценивает уместность справедливого наказания за плохой поступок, а также вознаграждения за хороший.

Многие родители забывают смотреть в прошлое и не помнят, как в раннем возрасте они сами учились оценивать принципы праведности – оценивать родительскую заботу, которая не преминула упрекнуть, исправить и даже наказать, если это казалось необходимым. Вспомним также, каким острым было наше чувство справедливости, когда мы были детьми, – как мы в душе соглашались с родительской взыскательностью, когда понимали, что ее мотивом является развитие характера, и как возмущались, если не видели в ней принципа справедливости, если получали выговор или другое наказание за то, в чем не были виновны, или были наказаны сверх того, что положено за данный проступок. Направлять ум ребенка в том, что правильно и что неправильно, что истина и что ложь, что справедливо и что несправедливо, – это самый лучший и самый верный путь не только для контроля за ним, но и для воспитания характера ребенка, когда он более всего восприимчив к родительскому влиянию. Это – строительство характера в то самое время, когда совесть и суждения ребенка находятся в процессе формирования, когда он должным образом признает родителя как своего единственного законодателя. Если этот труд созидания характера проигнорировать в младенчестве, то его во много раз труднее будет проводить в последующие годы, даже без учета неблагоприятных обстоятельств, выпавших на долю родителей и ребенка, а также близких и друзей.

[528] Следовательно, крайне важно, чтобы воспитание ребенка не заключалось только в обучении его внешним манерам вежливости, чистоты, повиновения и т.п., но дополнительно и прежде всего в утверждении правильных принципов в его сердце – надлежащем признании им Господнего ума в качестве единственного жизненного критерия как для пожилых, так и для молодых. Ребенку следует прививать Золотое Правило, Закон Любви, великодушия, смирения, терпения, доброты, сдержанности в его отношениях с другими членами семьи, с друзьями во время игр и т.д. Если ребенка учить быть самолюбивым, если его внимание не обращать доброжелательным образом на его естественное самолюбие (хотя и не в присутствии других), и если его с любовью не упрекать и не исправлять, то ему не будет хватать самого важного урока в самый нужный момент.

Родитель, пренебрегающий такой возможностью давать наставления, исправлять ум и суждения, а также внешнее поведение, не только упускает самую благоприятную возможность для своего ребенка, но и позволяет сорнякам расти в саду сердца, где позволительно расти лишь благодатям духа. Этим он создает для себя те или иные проблемы в поведении с ребенком на все будущие годы. Благонамеренные родители могли бы избежать сердечной боли и многих слез от своенравия, упрямства, самолюбия и “увлечений молодости” своих детей, если бы исполнили свой долг по отношению к этим детям в их младенческом возрасте. Более того, такие родители теряют большое благословение также для самих себя, ведь хорошо известно, что родитель, который надлежащим образом воспитывает своего ребенка в доброжелательности, любви, повиновении, уважении к Богу, помощи ближним и т.д. и т.п., обретает ценный опыт для себя – возрастает в благодати, знании и любви, когда пытается прививать эти принципы своему ребенку. Он поймет также, что ребенок будет ожидать от него, что он продемонстрирует в своем ежедневном поведении, в своем отношении к Богу, к членам своей семьи и к своим ближним те принципы, которые стремится привить другим. Это сделает его более внимательным к своим словам и своему [529] поведению. Такая заботливость, такая осторожность во всех незначительных делах жизни – публичных и частных – непременно будет развивать в родителе больше благодатей Господнего Духа, тем самым делая его более приемлемым для Господа, а также готовя и совершенствуя его для Царства.

Атмосфера дома, каким бы бедным он ни был, должна быть чистой. Как нам известно, полная чистота мысли, слова и дела невозможна в наших нынешних условиях, так же как буквальная чистота совершенно невозможна там, где воздух полон копоти и пыли. Однако каждый христианский дом должен быть по возможности совершенно чистым – свободным, как на то позволят обстоятельства, от уличной грязи и мусора, а также, насколько это достижимо в несовершенных земных сосудах, свободным от моральных неприличий и непотребств. Каждый ребенок должен помнить свой дом, каким бы неприметным и убого обставленным он ни был, как чистый дом, как дом Божий, как святое место. Он должен быть в состоянии обратиться взором в прошлое и вернуть в памяти голос молитвы у семейного алтаря, ласковые слова отца или матери при тех или иных обстоятельствах, а также общий дух покоя и отдыха благодаря удовлетворенности и подчинению божественному провидению. Он должен уметь почувствовать сладкий аромат любви, наполнявший дом и затрагивавший каждого его члена, проявляя себя в смирении, доброте, вежливости, помощи.

От ребенка, который вырос и воспитался в такой атмосфере любви, можно ожидать желания угодить Господу и повиноваться Ему с самих первых минут своей сознательной жизни. Со времени, когда он достиг десяти-двенадцати лет, его следует поощрять думать об уместности полного посвящения Господу – чтобы он помнил, что его положение перед Господом в период незрелости суждений зависит от родителей и что по мере достижения зрелости ума Господь ожидает от него личного посвящения. Если так воспитанный ребенок решит пренебречь или отказаться сделать посвящение Господу, можем быть уверены, что он по-прежнему будет чувствовать на себе домашнее влияние, хотя [530] после того, как он достиг зрелых лет и не заключил завета с Господом, он, наверное, будет оправданно колебаться приступать к престолу благодати – колебаться просить у Господа благословения, обещанного тем, кто Его, потому что он отказался принадлежать Господу. Тем не менее, он по-прежнему будет верен драгоценным воспоминаниям о том, как он приближался к престолу благодати, о божественной заботе над домом детства и над ним самим, и дальше будет искать божественной защиты и привилегии приходить к Создателю со слезами, произнося “Авва, Отче” и осознавая близость к Нему. Если он станет родителем, то инстинктивно будет иметь желание воспитывать своих детей так, как воспитывался сам, и эти чувства будут все более близки его сердцу, и вполне вероятно, что даже через некоторое время он посвятится. В любом случае его будет сопровождать влияние набожного дома, священное покровительство перед лицом многих неурядиц, под тяжестью которых он в другом случае мог бы упасть.

Сравним такой дом, с его сладким ароматом любви, вежливости, терпения, доброты, с домом, в котором не проявляется Господний Дух – домом, в котором самолюбие – закон; в котором ребенок является свидетелем склок родителей и того, как каждый добивается своего за счет другого; в котором ребенок не слышит ничего, кроме брани, сетования, придирок, злобных слов, резких окриков и т.п. Те как инфекция расходятся среди детей, и дети, в свою очередь, ссорятся по мелочам, обращаются друг к другу со злостью и держат дом в постоянном смятении. Длительное проявление самолюбия в доме развивает это качество в уме и поведении ребенка.

Если родитель гневным голосом называет ребенка “маленьким негодником”, и его чувства, раненные с самого начала таким восприятием его характера, ужесточаются, он постепенно учится хвастаться тем, что он маленький негодник. Когда он впервые слышит гневное и нетерпеливое восклицание матери: “Я побью тебя так, что от тебя ничего не останется!” или “Я сломаю тебе шею!”, то, несомненно, эти слова вселяют большую долю ужаса в [531] сердце ребенка, однако вскоре он убеждается, что это пустые угрозы, которых не очень-то следует бояться. Постепенно, когда он узнает, что гражданское право этой страны не позволяет родителям совершать по отношению к нему серьезное насилие, детский ум заключает, что родитель хотел сделать ему плохое, но ему просто недоставало свободы. Из такого маленького ума улетучивается большая часть первоначального инстинкта любви. Он обнаруживает, что его родители одинаково неверны в обещаниях – что обещания часто даются без малейшего намерения их выполнить. Так ребенок учится лгать, угрожать, обещать, обманывать других относительно своих истинных намерений. Что тут странного, что такой ребенок вырастает с тяжелым характером? Пожалуй странно то, что при плохом воспитании, безразличном воспитании и вообще при отсутствии воспитания цивилизованный мир не стал еще хуже, чем он есть.

ДЕТИ, РОЖДЕННЫЕ ПОД ОПРАВДАНИЕМ

Относительно своих детей Новое Творение во всех этих вопросах имеет решающее преимущество перед другими. Начнем с того, что им полагаются лучшие условия рождения, лучший задел при рождении. То, чем они наделены еще до рождения, следует лелеять с самых первых минут младенчества. Младенец, которому всего несколько дней от роду, почти обязательно будет нервным, раздражительным и тревожным, если такова мать. Любое влияние передается ребенку не только через молоко матери, но и телепатически, электрически – от нее к ребенку. Какое преимущество в целом имеет Новое Творение благодаря тому, что в нем обитает Дух Господа с его покоем, любовью и радостью, и сколько преимущества у младенца под такой опекой! Говоря по-человечески, как велики его возможности относительно зрелого мужского и женского благородства по сравнению с возможностями других; и как велико его преимущество, с точки зрения Господнего Слова, если вспомнить, что дети посвященного Господнего народа, как и он сам, находятся под присмотром божественного провидения во всех их делах; что дети верующих входят также под условия обещания, что “все содействует [им] ко благу”!

[532] Нетрудно увидеть, что дети Новых Творений находятся в положении временно оправданных перед Богом благодаря взаимоотношениям их родителей с Богом, а также с ними. Как неповиновение и отчуждение Адама и Евы от небесного Отца повлекло отчуждение всех их потомков, так и примирение Господнего народа через заслуги великого возмещения ведет их обратно к единству с Богом; и также их дети считаются оправданными через своих родителей (и благодаря им) до времени, когда дети обретут ум и собственную волю. Однако вопрос более сложный, когда один из родителей является Господним, а другой Ему чужд и далек. Но апостол уверяет нас, что в таком случае Бог считает этого ребенка Своим через одного из родителей, который является Господним учеником. Что касается ребенка, то влияние верующего, посвященного родителя как бы возмещает и пересиливает влияние непосвященного. По этому поводу апостол говорит:

“ИНАЧЕ ДЕТИ ВАШИ БЫЛИ БЫ НЕЧИСТЫ
[ГРЕШНЫ, ПОДВЕРЖЕНЫ ОСУЖДЕНИЮ]”.

“Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим [что касается обсуждаемого нами вопроса, т.е. потомка их брака]. Иначе дети ваши были бы нечисты [были бы грешными под осуждением, неоправданными, без Бога, лишенными Его опеки и благословения], а теперь [благодаря тому, что дает божественная благодать] святы [то есть временно оправданы перед Богом, благодаря чему Он может воспринимать их не как врагов]” (1 Кор. 7: 14).

Вопрос правильного воспитания детей может быть трудным, но не слишком трудным, если он находится в ведении Господа, поэтому родитель, ставший христианином, может надеяться, что Господняя благодать будет такой же обильной для его дел, и должен еще настойчивее искать [533] мудрости и помощи свыше, чтобы правильно исполнять свои обязанности в самых трудных обстоятельствах. Господней благодати достаточно для нас в каждом случае. Факт, что один является Новым Творением, а другой – неверующим, непосвященным, не препятствует божественному порядку, касающемуся главенства в семье. Это по-прежнему входит в обязанности мужа, и он, как Новое Творение, обязан руководить делами своей семьи так, как только он способен в этих условиях, и должен руководствоваться обещанной мудростью свыше. Если жена – Новое Творение, то ее здравый ум, ее преданность принципам праведности, ее доброта, покорность, серьезность, заботливость должны сделать ее сокровищем для семьи, должны позволить ее свету сиять перед мужем так, чтобы он охотно поручал ей практически полный контроль над детьми, для которого, как он убедится, она особо подходит. Тем не менее, любое руководство или полномочия, которые ей придется исполнять, будут переданы ей мужем, которого (святой он или грешный) она считает ответственным главой семьи.

Похоже муж, позволяя своему свету сиять, должен надеяться, что через некоторое время его жена, а также дети увидят, что он отличается от нерелигиозных людей, увидят его дух любви, его доброту и желание помочь, а также дух здравого ума. Но если эти результаты, которых следует ожидать, не придут – если в случае большей верности неверующий партнер будет вести себя еще хуже, даже до такой степени, что может потребоваться развод, – то помните, что Своим советом Господь предостерег нас, что такое может стать и нашим уделом, говоря: “Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь”, и еще “И враги человеку – домашние его”; “Не мир пришел Я принести, но меч”. Мое послание, хотя является посланием мира и благословения в настоящее время, часто заканчивается раздором, потому что сыны тьмы ненавидят свет, и многие из них, находясь под обольщением противника и слабостями своей [534] падшей природы, будут вести постоянную борьбу против него. Не удивляйтесь этому, а считайте частью вашего испытания, принимайте его как часть божественной воли, пока Господь не откроет вам дверь избавления.

Некоторые, став посвященным Господним народом, членами Нового Творения, просят совета, говоря: “Раньше в моей христианской жизни в номинальной церкви меня учили неправильно. Меня хотели заставить думать, что если я обрела религию, обрела спасение, мне больше ничего не нужно: надо просто регулярно посещать церковь и платить взносы. Мне немного говорили или не говорили совсем, что необходимо искоренять грех и самолюбие из моего сердца и вместо него обретать больше Дух Господа с его богатством любви и всеми сокровенными благодатями, сопутствующими ей. При этом я отдавала все излишки времени и энергии, чтобы помочь мужу в его делах и помочь ему встать на ноги в этом мире, но оставалась в неведении о смысле моего зачатия Духом и того, что я должна развивать новый ум, который все меньше будет стремиться к земным вещам и все больше к небесному характеру, благодатям, силе и развитию. В это время родились мои дети. Я полагаю, они унаследовали мои черты, которые я проявляла в то время, когда вынашивала их, и после рождения детей я поняла, как серьезно я была к ним невнимательна в том, что, как теперь понимаю, является правильным воспитанием, которое должен получать ребенок, а также долгом родителя, который является Новым Творением во Христе Иисусе. Теперь мои дети своевольные, капризные, самолюбивые, непослушные. Им не только не хватает уважения к Богу, но и уважения ко мне и моим религиозным взглядам. Что мне делать с ними? Я осознаю Господнее прощение через Христа за мое невежественное пренебрежение долгом перед ними в прошлом. Я осознаю также, что я лишь пожинаю то, что посеяла, и что мои нынешние трудности – это справедливое возмездие за мою небрежность к долгу в прошлом. О, где был мой христианский рассудок? Как я была лишена духа здравого ума, и где были мои религиозные наставники и советчики, которые не только не учили меня правильно о божественном характере и плане, но даже не [535] поведали мне о самом простом естественном долге – моих родительских обязанностях? Увы, я понимаю, что потратила свои деньги в их поддержку на то, что не было хлебом и что не приносит удовлетворения ни телесно, ни духовно! Каков же мой долг теперь? Каким путем мне следовать? Как, по возможности, исправить мое прошлое упущение?”

Наш ответ на такие расспросы следующий: в этом, как и в других вопросах, Господний народ не должен унывать как те, у кого нет надежды. Господу, конечно, угодно, что мы сожалеем, что не сумели выполнить долг в прошлом, и Ему, несомненно, будет приятно, когда мы будем просить Его прощения за такие неудачи и обещать бо?льшую верность в дальнейшем в поисках и выполнении наших обязанностей по отношению к тем, кто от нас зависит. Ему, конечно же, будет угодно, чтобы мы приняли наш нынешний опыт с непослушными детьми с терпением, с воздержанием, как часть взыскания за грехи упущений или как обязательство относительно их воспитания. Воспринятые таким образом, эти испытания могут послужить нашему полированию и приготовлению к Царству.

Если говорить о долге таких родителей перед такими детьми, то, бесспорно, следует начинать учить их тем урокам, которым следовало учить в младенчестве: об ответственности перед Господом, о принципах праведности, справедливости, любви друг к другу и ко всем. И это наставление следует давать с большой любовью, снисходительностью и терпеливостью, которые станут заметным уроком для ребенка о силе благодати в родительском сердце. Учитывая возраст ребенка и другие имеющие с этим связь обстоятельства, – то, насколько укоренились плохие принципы и т.д., – результаты следует ожидать с терпеливостью, а ограничения, кажущиеся абсолютно необходимыми, следует применять с мягкостью, рассудительностью и объяснениями. Родительский авторитет следует устанавливать доброжелательно, а не жестко. От детей, привыкших помыкать домашними, не следует ожидать, что они тот час станут хорошими и послушными детьми. Следует искать мудрость свыше в элементах домашнего быта и порядка, потому что никто из посторонних не в состоянии [536] понять полностью весь уклад другой семьи и не может дать особых указаний относительно того, как правильно ею руководить.

Следует руководствоваться двумя принципами: Прежде всего, любовью к Господу и детям, которая должна руководствоваться и направляться Божьим Словом; и второе, следует постоянно обращаться к Божьему Слову как источнику авторитета и наставления. Более того, все родители должны учиться относиться к своим детям с уважением. Воспитаны ли дети правильно или нет, они должны понимать, что родитель уважает их совесть, а также их суждения, и пытается относиться к ним с учетом этих элементов характера. Особенно следует учитывать суждение ребенка, если он достиг совершеннолетия. В той же мере следует отказаться от применения силы и телесных наказаний.

Принцип справедливости, на который мы уже ссылались, должен находиться до некоторой степени почти в каждом человеческом существе – особенно если чувство справедливости сопряжено с самолюбием. Поэтому, по достижении совершеннолетия, ребенок инстинктивно чувствует, что он преодолел определенный рубеж, и его больше не следует воспринимать как ребенка, а как друга. Ему больше не следует что-то повелевать, а следует его упрашивать; от него больше не следует требовать строгого, детального отчета о всех заработанных деньгах, а следует позволять значительно большую свободу действий и личного выбора, нежели раньше. Мудрые, справедливые, любящие родители не должны пытаться нарушать эти права совершеннолетия, а скорее должны стремиться с тех пор вести себя с ребенком как с младшим братом или сестрой – должны быть советчиком и лучшим другом. Хорошие родители иногда неблагоразумны и несправедливы в этом отношении и используют авторитет, который ребенок признавал до сих пор. Они игнорируют его новое положение совершеннолетия и пытаются продлить безоговорочность родительской власти. Иногда это приносит некоторый успех, но никогда, верим, не будет действительно на пользу им самим или их детям. Им известно, как известно их детям, что они [537] пользуются уступчивостью ребенка, и если ребенок поднимет бунт, то дела придется тотчас решать по-другому. Им следует учитывать, что их поведение наносит ущерб истинным чувствам ребенка к ним. Он видит это проявление самолюбия и несправедливости в поведении родителей, о чувствах которых раньше думал иначе. Сыновняя любовь, тем самым, будет срублена у самого корня, и родителям придется осознать ошибку такого поведения еще до того, как они умрут, даже если такое поведение имело временный успех. Мы не хотим сказать, будто обязанности ребенка по отношению к родителю прекращаются по достижении совершеннолетия. Совсем наоборот. Мы считаем, следуя гражданскому праву в мире, что ребенок обязан содержать родителя так долго, как родитель будет жить, и пока ребенок будет иметь силу обеспечивать его необходимым. Наш аргумент состоит в том, что хотя до совершеннолетия родитель имеет полный контроль над ребенком, после совершеннолетия ребенок становится личностью, индивидуальностью, которую следует признавать и с которой следует считаться. Конечно, долг ребенка – обеспечить родителя, но если попросить об этом должным образом, то забота должна быть проявлена еще быстрее и с большей любовью. Обязанность ребенка перед пожилыми родителями относительно их поддержки в точности соответствует ответственности родителя за заботу и разумную поддержку ребенка в младенчестве и незрелом возрасте. Родитель, поступавший с ребенком справедливо и с любовью, вряд ли будет оставлен в нужде, пока ребенок имеет силы о нем заботиться.

Когда рассуждаешь об обязанностях родителей перед детьми, возникают различные вопросы по поводу необходимого уровня образования, разумных ограничений относительно того, что читать и какую информацию складывать в уме. Мы принадлежим к тем, кто высоко ценит образование, но верим, что следует употреблять большую мудрость относительно того, в чем именно заключается это образование. Образование – как полирование. Почти каждый камень может выглядеть красивым после тщательного полирования, но тщательное полирование не всегда одинаково важно или полезно для всех камней. В случае бриллианта или рубина, или другого драгоценного камня полирование абсолютно необходимо для выявления скрытых качеств [538] камня. Без граней камень не получит своего блеска, и нельзя будет оценить его красоту и великолепие. Но то же самое полирование уличного булыжника было бы пустой тратой сил. Хуже того, это сделало бы булыжник слишком дорогим, слишком красивым, чтобы использовать его в качестве булыжника. Более того, после полирования он был бы менее пригож для полагающегося ему места булыжника, чем в случае, если бы его оставили в покое или только обтесали обычным образом и подогнали для нужного места.

То же самое, как мы полагаем, происходит с образованием – полированием ума “классическим курсом обучения” в университете. Некоторым такой курс может быть на пользу, тогда как другим он будет во вред. Кто не встречал людей, образованных до такой степени, что они не смогли занять то место в жизни, для которого их естественные способности делали их наиболее пригодными? Они переучились и, наподобие человека из притчи, копать не могли, просить стыдились, а к чему-то другому не были приспособлены. Если по Господнему провидению родители обнаружили, что их ребенок имеет блестящий ум, и это провидение руководило их делами так, что финансовые и другие соображения открыли путь для университетского обучения ребенка, то они могли бы трезво рассудить, не являются ли эти признаки Господним руководством относительно их долга перед ребенком, и затем должны последовать за своими убеждениями. Тем не менее, посылая его в университет в настоящее время, они должны чувствовать большую тревогу, большие опасения по поводу того, не удалит ли этот внешний лоск в виде мудрости мира сего все полирование веры, характера и сердца, которое они, как родители и надлежащие наставники ребенка, производят на нем с младенчества и даже до того.

Господний народ Нового Творения должен учиться ценить образованность сердца, характера и веры в Бога как образованность, более возвышенную в каждом отношении по сравнению с тем, чего можно достичь в школах в этом мире: что “мудрость, сходящая свыше, [которая] во-первых, чиста, потом мирна,.. послушлива, полна милосердия и добрых плодов”, более желательна, чем вся мудрость  на земле. Они должны хорошо подумать, действительно ли их ребенок так укоренен и [539] основан в характере, принципе и преданности Господу и Его Слову, что тенденции неверия в современных школах, а также рационалистические учения, именуемые Высшей Критикой, Эволюцией и т.д., никогда не вытеснят хорошо основанную веру в Господа и Его Слово. Да, опасность настолько велика, что мы были бы склонны довольствоваться тем образованием, которое можно получить в общественных, средних или частных школах.

Мы пишем с полным осознанием того, что для светски настроенных этот совет будет глупостью или еще хуже. Однако мы научились смотреть на вещи с точки зрения, которая, верим, является божественной, и советуем всему Господнему посвященному народу стремиться в этом и во всех вопросах познавать как раз данную точку зрения – Господний взгляд на данный предмет. Еще мы могли бы добавить, что в трудные времена, в какие мы живем, с их ежедневной беготней, спешкой и нервозностью, тот, кто до двадцати одного года провел жизнь в школе, полируясь к жизненной деятельности, упустил другого рода обучение, получаемое тем, кто, закончив среднюю школу, положим, в четырнадцать или пятнадцать лет, проходит дальнейший курс обучения в некотором деле, “взбираясь по лестнице”. После того, как он провел шесть лет в школе практического дела, он, вероятно, намного лучше способен совладать с нынешними условиями, чем молодежь, которая провела то же количество лет, учась в университете.

Относительно игр: Одно из главных преимуществ игр – связанное с этим занятием удовольствие, ведь не подлежит сомнению факт, что занятие, приносящее удовольствие, намного полезнее того же занятия, проводимого монотонно. В результате некоторых неустановленных химических процессов в нашем организме ум и его настроение имеет связь со всеми жизненными функциями. Наше чувство счастья лучше всего взаимодействует со всеми силами и качествами человеческой природы для поддержания нашего организма и для восстановления его потерь. Но существует ошибочное представление, будто то, что полезно, утомительно, и лишь то, что бесполезно, приносит удовольствие, игру. На наш взгляд [540] ошибочные мысли по этому поводу привели многих рассудительных людей к увлечению играми и бездельем, когда им, наоборот, следовало бы противостоять естественным склонностям падшей природы в этих направлениях. Детский сад – явление сравнительно недавнего времени и, как мы считаем, в очень правильном направлении – обучении способом, приносящим ребенку удовольствие. Также все последующие развлечения, поддерживаемые мудрым родителем, должны быть приблизительно в том же направлении: не следует позволять ничего, что было бы попросту тратой времени и энергии.

Разрядка и отдых должны обеспечиваться, главным образом, сменой занятия, а не праздностью или бесполезным времяпровождением. Маленькой девочке доставляет удовольствие одевать свою куклу, заботиться о ней, “играть в дом”. Маленький мальчик “играет в магазин”, продает из песка и прочего  воображаемый чай, кофе, сахар и картошку, “скачет на лошади”, катается в упряжке или воображает себя проповедником, миссионером, школьным учителем или доктором. Такие игры имеют нужную направленность, и маленьких детей следует приглашать участвовать в них. Когда они подрастут, они должны отвыкать от этого, считая частью своего отдыха помощь в приведении дома в порядок или помощь в настоящем магазине или лавке своим родителям, опекунам и др. Если их научить получать удовольствие от того, что они полезны, что они помогают другим – финансово или еще как-то; если их научить, что безделье – это грех и стыд, дискредитация любого человека и потеря ценных возможностей, они будут должным образом приготовлены охотно принимать на себя жизненные обязанности и не будут завидовать тем, кто тратит время и деньги на футбол или участие в чем-то одинаково бессмысленном и бесполезном.

Экономию времени, а также средств следует прививать с младенчества – не экономию с целью воспитать самолюбие, а экономию согласно божественной воле – что ничего нельзя тратить попусту. Учитель, накормив толпу, велел собрать остатки, чтобы те не пропали, демонстрируя этим Свое отношение ко всему, а именно, что не следует проявлять расточительность; что нам следует понимать [541] ответственность перед Ним за каждую минуту, за каждую копейку, за каждый день; что это не та ответственность, которая держит нас в страхе, а та, которая рада замечать божественную волю и, насколько это возможно, находиться с ней в согласии, и которая понимает, что такой путь угоден Господу, и им вполне можно следовать.

ПРАВИЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ ДЕТСКОГО УМА

По мере того, как ребенок растет и осознает, как многому можно научиться в мире, его следует поощрять к чтению. Но сперва его надо научить мудро различать между “шелухой” вымысла и “мякотью” знаний. Ему надо показать, что всякая “шелуха”, складывающаяся в его уме, хуже излишества, вреда или обузы; к тому же она отнимает бесценное время, которое можно употребить с пользой для накапливания знаний, которые вскоре будут так необходимы для правильного исполнения жизненных обязанностей. Следует поощрять чтение не романов, а книг, дающих информацию. Ребенок должен знать хорошо историю родной земли, а также иметь достаточно знаний об остальном мире. Все это можно почерпнуть из исторических произведений. Но речь не идет лишь о тех историях, в которых дан перечень царств, сражений и генералов, а прежде всего о произведениях, которые показывают общественное, моральное и интеллектуальное развитие в прошлом и развитие мира сегодня. Приятным, ненавязчивым способом ребенку следует показать важность такой информации как части образования в будущем. К этому следует направлять его ум и суждения, и его воля будет склоняться к такому образовательному чтению и против всякой сорной, пустой и мечтательной литературы, которая только навредит и оставит неподготовленным к жизненным обязанностям.

ВРЕД ПЛОХИХ СОВЕТОВ

Нижеприведённое появилось на страницах “Church Standard” в виде критики одного романа. Оно иллюстрирует наихудшую сторону урока, который нам хотелось бы привить:

“Одной из самых ужасных мыслей, связанных с этой [542] темой, является неизгладимость плохих впечатлений из человеческой памяти. Несколько лет тому назад – неважно как много, и не стоит говорить в какой стране, той или другой, – одна дама находилась на смертном одре. Она была еще молода и прожила весьма обеспеченную жизнь. В каждом своем поступке и слове она была истым воплощением чистоты. Даже не хотелось верить, что за всю свою жизнь ей случилось услышать хотя бы одно грязное слово. Однако, находясь в беспамятстве, она в присутствии друзей и прочих лиц, находящихся рядом, разразилась таким потоком непристойной брани, что все остолбенели. Они не могли себе вообразить, где она вообще могла слышать такие слова, и, конечно, никогда об этом не узнали. Не следовало ли предположить, что она тайно питала к ним любовь и вожделение? Нет, нет. Правильный вывод такой, что услышав их в злой час, она почувствовала к ним полное отвращение и в своем усилии забыть эти слова так утвердила их в памяти, что они находились там до смертного часа. Это не просто желание быть снисходительным, это справедливый взгляд, это разумный взгляд. Но и он не всегда оправдан. Когда ум и воображение однажды сосредоточились и продолжают сосредотачиваться в течение многих часов или дней на грязных мыслях и созерцании непотребных сцен, то кто будет отрицать развратительные последствия таких умственных восприятий? Из всех плохих вещей в этом многогрешном мире мы не знаем другой столь отталкивающе ужасной в своем коварстве и непреходящем тлетворном влиянии вещи, как плохая книга, написанная гением”.

Религиозная составляющая детского ума требует особого ухода, и в этом христианский родитель должен быть его воспитателем. В нынешнем спутанном состоянии мира по поводу религиозных вопросов, и при более прогрессивном восприятии начальных школ и публичного преподавания, всякая попытка учить любому виду религии непременно окажется в оппозиции к предрассудкам или сознательным убеждениям некоторых. Поэтому справедливость требует освободить общественные школы от всякой религиозной окраски, религиозного преподавания, форм и церемоний. Несмотря на наше уважение к Библии как Божьему Слову, мы верим (исходя из того, что иудеи [543] противятся учениям Нового Завета; что многие под влиянием Высшей Критики противятся большей части Ветхого, а также Нового Завета; что некоторые атеисты, скептики, буддисты, теософисты и пр. противятся Библии в целом, тогда как другие не согласны с общепринятым переводом, а также на основании факта, что все, принадлежащие к этим группам, облагаются налогом в пользу школ и обязаны пользоваться ими), что было бы в одинаковой степени справедливо и разумно избегать религиозных занятий в школах и не использовать Библию как религиозную книгу, предлагая ее (если это вообще следует делать) исключительно как книгу по истории древности, и не досаждая тем, кто не согласен с нами.

Учитывая наше признанное уважение к Библии как вдохновенному Божьему Слову, некоторым такое предложение может показаться странным, но мы верим, что это правильный путь, отвечающий Золотому Правилу. Действительно, мы можем оказаться в таком заметном меньшинстве, что наше влияние, если мы решимся его оказать, будет слабым. К тому же Новые Творения не должны считать своим долгом отстаивать это, впрочем как и другие моральные реформы. Все Новые Творения имеют более возвышенную, более величественную миссию, связанную с развитием Нового Творения, следовательно, они вполне могут оставить в настоящее время все такие моральные реформы миру, пока не придет Царство. Тем не менее, для нас в высшей степени важно иметь дух здравомыслия и находиться в самом полном согласии со справедливостью, даже если никогда не будет подходящей возможности выразить наши взгляды на данный предмет.

В любом случае шести часов в день пять дней в неделю (менее шести лет за всю жизнь) вполне достаточно, чтобы посвятить их многочисленным урокам в светских вопросах, которые беспокоят детей в наши дни. Такое выделение времени для светского обучения оставляет родителям, а также избранным ими духовным наставникам, вполне достаточно времени для того, чтобы преподать религиозные наставления, которые могут показаться им наилучшими. Светское обучение, безусловно, заслуживает того, чтобы из 168 часов каждой недели отдать ему тридцать – [544] особенно, если учитывать факт, что трудные времена, в которых мы живем, часто не позволяют ребенку отдать более трех лет такому обучению.

ВЛИЯНИЕ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ

В христианстве Воскресная школа превратилась в мощную институцию. Если ее рассматривать в качестве детского общественного клуба, который собирает детей раз в неделю, отвлекая их умы от привычных трудовых будней в общем религиозном и общественном направлении, то можно считать, что Воскресная школа сделала в этом мире довольно много – особенно для низших классов общества. Что касается влияния Воскресных школ на детей верующих, то мы считаем его пагубным. Мы понимаем, что такой взгляд будет воспринят как крайний, пока наши доводы не будут полностью оценены. Вот они:

(1)  Воскресные школы нанесли вред христианским родителям в том, что они привели их к мысли считать себя свободными от родительской ответственности, возложенной на них Господом. Учитель Воскресной школы часто совершенно не готов к такой ответственности, является новичком по отношению к детям и правильному их воспитанию, и редко считает себя полностью посвященным и зачатым святым Духом. И вот такому учителю поручают место родителя в отношении самой важной из всех родительских обязанностей. Потеря, с которой сталкиваются христианские родители при таком раскладе, почти не поддается исчислению. Общепризнанный принцип в духовных вещах звучит так: кто орошает водой других, тот получает ее сам. Поэтому родитель, который заботливо наставляет и направляет своих детей в моральных и духовных вещах, не только дарует им благословение, но и сам получает в ответ большое благословение от такого служения. Подобного благословения христианским родителям сегодня не хватает, потому что они поневоле оставили божественные наставления.

(2) Воскресная школа откровенно не на пользу детям христианских родителей, потому что они не получают от учителей Воскресной школы тех наставлений, какие [545] интеллигентные и сознательные родители могли бы сами дать и обязаны дать.

(3) Порядок Воскресной школы воздействует отрицательно на родителя и на ребенка еще с другой точки зрения: он вызывает у ребенка потерю уважения к своим родителям, тем самым развивая недостаток чувства достоинства у родителей с одной стороны и недостаток сыновнего уважения – с другой. Конечно, это во многом связано с нынешними условиями в так называемом “христианском мире” в вопросе неповиновения родителям, семейного неподчинения и т.д. Органы человеческого мозга, отвечающие за религиозность, находятся в верхней части головы и должны быть доминирующими, если они активны и правильно развиты. Благоговение является одним из них и нуждается в руководстве. Если ребенок видит, что родитель чтит Бога и Его Слово, если он получает наставления из этого источника, он видит перед собой наглядный пример, который должен быть высоко ценимым для него всю жизнь, переходя в свою очередь к его детям. Но если он видит, что родитель чтит не Бога и Его Слово, а класс духовных служителей, чтобы принимать через него мнимое божественное послание, без употребления разума и без исследования Божьего Слова, то влияние на ребенка получается в виде предрассужденья и подчиненности духовным лицам – является нездоровым состоянием относительно духовного развития.

Если, вдобавок, ребенка послать к учителю Воскресной школы для получения наставления о Библии, тогда ум младенца приходит к выводу, что родитель не способен дать ему такое наставление. И если родитель получает наставление от духовных лиц предположительно более высокого ранга, и, возможно, другого характера, то и ребенок должен воспринимать учителя Воскресной школы с аналогичной точки зрения. Весь умысел в том, чтобы лишить родителя признания и уважения ребенка.

И наоборот, ребенок, которого правильно учили с точки зрения Священного Писания, что Бог говорил через Свое Слово и устроил так, что некоторые Его дети будут помогать другим в изложении и понимании этого Слова, и что родитель является одним из тех, кто обучен, кто является полномочным священником Бога в своей [546] семье, чтобы учить – назначенным учителем в своей семье, – будет подсознательно оказывать религиозное уважение родителю, как это было запланировано Богом. Такой божественный порядок предоставит родителю значительно большую меру полноценного влияния на своего ребенка в течение жизни. Более того, родитель, привив уроки Священного Писания и указав из Божьего Слова на божественные критерии жизни, характера, мысли, слова и поступка, а также на Золотое Правило жизни, обнаружит, что он сам весьма укрепился в практическом применении к себе учений Слова. Он будет чувствовать себя обязанным демонстрировать эти учения на собственном примере, осознавая, что даже младенческий ум способен применить эти религиозные правила в делах ежедневной жизни.

Такой родитель будет стремиться жить ближе к критерию, который он называет божественным, и в случае неудачи получит в некоторой особой степени благословение, признаваясь в своей неудаче перед теми, кто о ней осведомлен, даже если это его собственные дети. Таким образом, все – родители и дети – будут учиться больше оценивать божественный критерий и обращаться к Господу за милосердием и прощением. И даже случайные ошибки родителя могут стать для ребенка постоянным уроком смирения, раскаяния и подчинения божественному закону.

(4) Очевидно многие совершают большую ошибку по отношению к правильному функционированию Воскресной школы, полагая, будто Господь и апостолы ошибались, не организовав Церковь в ее нынешнем сектантском виде – полагая, что они, разделив Церковь Христа, совершили мудрый поступок, и что значительно большие результаты достигнуты путем конфессионального и доктринального разделения, чем можно было достичь благодаря тщательному следованию Господнему плану: “один Господь, одна вера, одно крещение”, одна Церковь.

Воскресная школа, какой она была установлена вначале, была довольно правильной. Начало ей положила “школа для бедных” в Глочестере, [547] Англия, в 1781 году. Роберт Рейкес, редактор “Journal”, Глочестер, христианин, нанял четырех женщин-христиан учить детей в возрасте от десяти до четырнадцати лет чтению, письму, шитью и т.д. с 10 утра до полудня каждое воскресенье, а после полудня в воскресенье учить их катехизису и водить в церковь. С этого малого начала получило развитие нынешнее большое мероприятие, известное как Воскресная школа. План, судя по всему, был хорошим и вовсе не имел расхождений с тем, что учредили Господь и апостолы. Разногласие получилось лишь тогда, когда школа сместила христианина-родителя как наставника своих детей.

Наш совет каждому члену Нового Творения такой: если он допускал ошибки в прошлом, пренебрегая родительскими обязанностями как религиозный учитель собственных детей, то должен тотчас начать признавать и исполнять этот долг. А так как обстоятельства и прочее меняются с возрастом детей, поэтому некоторую непокорность и неуважение к родителям, какие они, возможно, обрели, следует искоренять деликатно, постепенно, с любовью, помня, что этот недостаток происходит преимущественно от пренебрежения родителем божественно назначенной ответственностью. Ни мы, ни другие не мудрее Бога, и ни мы, ни другие не должны предполагать улучшить общие принципы, изложенные Главой Церкви и двенадцатью апостолами, которых Он назначил быть нашими наставниками и советчиками. Поэтому, мы не должны почитать или увековечивать человеческие институции, какими бы устоявшимися они не были и какими бы величественными и впечатляющими не были их лики и притязания. Обо всех из них следует судить на основании одного критерия – божественного Слова. Если они не согласны с Господним Словом, то это потому, что “нет в них света” – что они не от Бога (Ис. 8: 20).

ДОВЕРИЕ ДЕТЕЙ

Если доверие ребенка к родителю имеет свои корни в признании факта, что родитель является членом [548] Царственного Священства, дитем Бога; если родитель имеет общение с Богом посредством молитвы и получает наставление от Бога через Его Слово (при том, что служители – это всего лишь помощники в понимании Слова и т.д.); если, кроме этого, дух любви и его различные благодати смирения, терпения и доброжелательности наполняют дом и пронизывают его в различных направлениях; если родители ищут и употребляют мудрость свыше, чистую, мирную, милосердную, то доверие ребенка во всех житейских делах естественным образом будет в родителе. Тогда многие вопросы, естественным образом возникающие перед открытым умом, – религиозные, моральные, житейские, общественные и физические – будут также самым естественным образом представлены такому родителю.

Следует рассчитывать на такого рода вопросы и поощрять их, давая на них мудрые и взвешенные ответы, отвечающие возрасту ребенка. Доверительные вопросы никогда не следует воспринимать пренебрежительно, и не надо разрушать доверие. Многие родители теряют будущее доверие своего ребенка, когда относятся несерьезно к его чувствам или секретам. Мы не думаем, что на все вопросы следует отвечать самым полным образом, без учета возраста. Частичный ответ иногда может быть самым разумным, давая понять, что полное объяснение вопроса будет дано позже. Можно даже установить для этого время, например, “Я тебе все объясню, когда тебе будет тринадцать, если твой ум и характер покажутся достаточно развитыми для этого. Тогда ты можешь прийти ко мне и задать этот вопрос, а пока выбрось это полностью из головы”.

Правильно воспитанный ребенок сразу одобрит такое поведение. Во всяком случае, он должен понять, что родительское слово твердое, что оно дано не без серьезных раздумий, и, однажды высказанное, обязано оставаться в силе, пока некоторая дальнейшая информация на эту тему не изменит решение родителя. Правильное соблюдение слов Господа “да будет у вас: “да, да” и “нет, нет” убережет многих родителей от больших хлопот и весьма поспособствует общему миру и порядку в доме. С [549] самого младенчества ребенок должен учиться быть послушным, к тому же без повторения повеления. Но это, в свою очередь, подразумевает признание со стороны родителя своей ответственности, а также его желание удовлетворить все разумные просьбы своих детей – насколько это позволительно в его условиях. В родителе обязаны сочетаться любовь, мудрость и справедливость, чтобы сделать его власть и полномочия ценимыми в доме и во всех его членах.

ВНУШЕНИЕ В ВОСПИТАНИИ РЕБЕНКА

Немногие признают важность человеческой воли для здоровья и болезней, радости и боли, повиновения и неповиновения, хороших и плохих дел и даже всякого поступка, слова и мысли в жизни. А детская воля особенно восприимчива к впечатлениям и внушениям, когда детский им открыт для происходящего в жизни, и закладываются основы его характера. Внушение и воздействие на ум имеют отношение к ясновидению, гипнозу и прочему таинственному влиянию, используемому сторонниками “Христианской науки”. Но мы выступаем в защиту лишь тех внушений, которые правдивы, полезны, укрепляют детскую волю, находятся в полном согласии с божественным Словом и не более этого.

Библия полна внушения, ведь всякое правильное проповедование сродни внушению, что самолюбивые и грешные мысли и поступки приносят божественное неодобрение и оборачиваются нам не на пользу, а исполненные любви мысли, слова и дела дают благословенные плоды другим и нам самим на будущее, а также в настоящее время. Заметьте, как апостол, обратив внимание на то, что результатом умышленного греха будет Вторая Смерть, поворачивается и говорит с внушением, а, значит, с желанием помочь многим: “Мы же не из колеблющихся на погибель, но в вере к спасению души” (Евр. 10: 39). Внушения сторонников “Христианской науки”, наоборот, ложные: “Нет никакого греха, нет болезней, нет боли, нет смерти”, – и, понятно, нет искупления, нет Спасителя, нет реституции. Существует большая разница между такими ложными внушениями и правильными внушениями, предложенными Божьим Словом и [550] Божьими посланниками, то есть внушениями Истины: о Божьей любви и милостивом намерении во Христе полностью восстановить всех, кто добровольно Ему повинуется.

Применение этого закона правильного, истинного внушения к своему ребенку является секретом родительского успеха.* Некоторые родители применяют этот принцип постоянно, даже не догадываясь об этом, и они являются успешными родителями. Например, мать, приветствуя каждое утро своего ребенка радостным лицом и голосом, внушает ребенку мысли о счастье, полезные для него умственно и физически. Одевая его, она своим разговором о красивых крошечных птичках, о большом солнце, заглядывающем в окошко и зовущем всех вставать и быть хорошими и счастливыми, узнавать больше о Боге и помогать друг другу, дает ему дополнительные полезные подсказки. И, наоборот, сетование на “еще один знойный день” будет внушать жару, неудобство и недовольство, вызывающее унылость.

----------------
*Работодатели, менеджеры, директора тюремных и исправительных заведений – фактически все они могут с пользой применять этот принцип хорошего, правдивого, благородного и искреннего внушения к тем, кто находится под их надзором, и даже к своему уму. Да, многие, достигшие самых больших успехов в этой жизни, уже пользуются этим, хотя и непроизвольно. Разве надежда и достойная похвалы амбиция не является мысленным внушением?
----------------

Если, вместо солнца, идет дождь и пасмурно, ситуация усугубится, если думать о дне с унылым видом и внушать мрачные мысли другим. Дождливые дни по-своему благословенны для нас, а также для других, и наш ум обязан тотчас заметить это и передать в виде внушения друзьям. Мать должна опережать разочарование ребенка, обратив его внимание на приятный дождь, который Бог дал, чтобы позволить цветам, деревьям и травам напиться и освежиться, чтобы они могли быть яркими и приветливыми для нас и принесли урожай. Также Он дал его домашним животным и нам, чтобы пить, купаться и быть опрятными и счастливыми, чтобы восхвалять, любить Его, и служить Ему. Пожалуй, можно сделать еще одно полезное внушение, а именно: есть [551] возможность одеть непромокаемый плащ и большие сапоги, и мы должны быть благодарны, что они у нас есть, а также есть дом с непромокаемой крышей и школа. Или можно сделать такое внушение: “Мой сынишка и моя доченька должны смотреть внимательно, чтобы не угодить в грязь или в лужу и всегда должны выглядеть чистыми и опрятными, не неся грязь ни в школу, ни в дом. Поросята любят грязь и мало понимают в этом, отчего их следует держать в загоне. Но Бог дает нам ум и способность ценить красоту и чистоту. Поэтому наследовать поросят и других животных в их неопрятности и т.д. означает неуважение к себе и нашему Создателю, а также ведет к испорченности. Человек вызывает уважение, если он выпачкался, делая что-то полезное и необходимое, но никто не должен выпачкать себя больше необходимого и не должен идти отдыхать или приятно проводить время, если он не привел себя в порядок”. Нам нет надобности обращать внимание на то, какими полезными могут оказаться эти уроки внушения не только для ребенка, но и для родителя.* Недовольство, как одно из серьезных зол наших дней, вряд найдет возможности для своего развития в семье, в которой все стремились давать советы, имеющие целью осчастливить себя и других.

-------------
*Родитель, приветствующий таким образом своего маленького ребенка, понятно, должен сначала развивать правильные внушения в своем сердце. Если это верно, тогда такого рода хорошие и способные осчастливить внушения не ограничатся лишь к детям, но похоже будут обращены также к жене, мужу, соседям, рабочим и т.д., и даже немые животные получат от этого благословение. До некоторой степени их могут практиковать даже “обычные” мужчины и женщины, но определенно лишь от тех, кто зачат святым Духом Истины, можно надеяться, что Любовь Бога сможет достичь в них успеха в наивысшей мере в этой новой жизни, которая начинает еще здесь, под властью сатаны, осыпать благословениями, которые вскоре, под властью Царства Мессии, будут “благословить все племена земные”.
-------------

Тот же метод следует принять для организации диеты ребенка, когда он болен или здоров. Никогда не следует внушать ребенку, что его болит или что ему плохо, потому что ум почти наверняка подхватит это и будет способствовать усугублению любой болезни или боли. Также не следует делать боль или заболевание темой разговора – особенно за столом, где каждая мысль и влияние должны быть подбадривающими, здоровыми. [552] Хорошее внушение надо делать с самого детства и часто повторять: “Счастлив ли мой малыш с утра? Любит ли он папу, маму, сестричку, братика и собачку? Да, хорошо, я так и думала! Может он голоден и не прочь позавтракать? Немножко вкусной овсянки с сахаром, молоком, печеньем, хлебом, маслом и вареньем? Теперь мы обязаны помнить, чтобы не есть никаких огурцов сегодня или незрелых яблок, потому что от них у малыша будет болеть живот. Вместо этого мы имеем для него кое-что особенно вкусное. Разве это не прекрасно? Сегодня за столом будет кукурузная каша, но она не для моего малыша, потому, когда будут подавать блюдо, он скажет: “Нет, спасибо!” Он хочет быть здоровым и сильным, как этого хочет от него Бог и каким хотят видеть его папа и мама. Это будет хорошим уроком самоотречения, поэтому и папе и маме принесет удовольствие видеть, как их малыш (или малышка) усваивают этот большой урок, столь необходимый для истинной зрелости. Бог хочет, чтобы все христиане проявляли самоотречение по отношению к грехам и ко всему, что препятствовало бы Его делу в той или иной мере. И даже все светские люди признают, что человек, являющийся рабом своих похотей, жалок в своей слабости и лишен мужского (женского) достоинства. Теперь папа и мама посмотрят, какова сила воли их малыша, и мы уверены, что он будет вести себя стойко”. Насколько высоко Бог ценит самообладание, показано в библейском высказывании: “Владеющий собою [своей волей] (лучше) завоевателя города” (Прит. 16: 32).

В вопросах морали уроки внушения в одинаковой мере действенны в отношении добра и зла. “Давайте делать плохо” – мощное побуждение к плохим поступкам. “Давайте делать добро” – мощное побуждение к хорошим поступкам. Каждый день следует часто и во всем различать, что хорошо и что плохо, что истинно и что ложно, что благородно и что постыдно. Тогда правдивое, благородное и правильное предстанет в своем истинном величии и получит признание не только нашего Господа и Создателя, но и самых благородных и лучших мужчин и женщин, которым мы должны подражать. В детском уме, который упорно и с самого начала приучен [553] восхищаться тем, что благородно и правдиво, возведен оплот против низменного и позорного поведения в целом. Даже если он никогда не был освящен Истиной и никогда не был зачат Духом, в нем глубоко основан характер, необходимый для благородной мужской (женской) зрелости. А если он освящен и зачат Духом, тогда он (она) будет иметь значительно больше возможностей для успешного служения – как в нынешней, так и в будущей жизни.

В случае неповиновения ребенка и, следовательно, необходимости в упреке или наказании, его надо наставлять с точки зрения понимания и восприятия его хороших намерений. “Я знаю, что моя малышка, которую я так люблю и постоянно стремлюсь сделать счастливой, а также воспитать, чтобы это было угодно Господу, ослушалась меня по нечаянности. Я уверена, это непослушание было скорее результатом следования примеру других и недостаточного желания делать так, как сказала мама. Думаю, что в этот раз я ей прощу и не буду наказывать, разве что вечером не поцелую ее на ночь, чтобы она все поняла в своей головке, моя дорогая. А теперь постарайся в следующий раз проявить больше сдержанности и сделать так, как я сказала – не так ли, дорогая? Я уверена, ты так сделаешь!” В следующий раз поставьте вопрос еще строже, но никогда не ставьте под сомнение правильные стремления или желания ребенка. “Мне так жаль, что моя маленькая дочь опять оступилась. Я не сомневаюсь в твоих хороших намерениях, дорогая, но мне неприятно видеть, что ты не употребляешь свою силу воли там, где, я уверена, ты могла бы это сделать, и я искренне надеюсь, что ты это сделаешь в будущем. Необходимо, мое дитя, чтобы я исполнила свой долг по отношению к тебе и наказала тебя, хотя мне было бы намного приятнее похвалить тебя. Верю, что вскоре я буду рада за тебя в твоей победе над тем, что тебе досаждает. Вопрос затрагивает значительно больше, чем связано непосредственно с неповиновением; он затрагивает все твое будущее, потому что если ты не научишься говорить “нет” искушению сегодня, тебя постигнет неудача в более важных и весомых жизненных вопросах, которые возникнут в будущем. Но я полагаю, что моя любовь, доверие и наставления еще принесут плоды. И помни, мое дитя, что наши поражения, как и [554] твое, могут стать для нас помощью, если наша воля будет более твердо защищать то, что правильно. Мы учимся быть особо бдительными там, где, как следует из нашего опыта, обнаруживаются наши слабости. Поэтому склонимся перед Господом и попросим Его благословения, чтобы эта неудача могла стать полезным уроком, а также попросим Его помощи применить ее к сердцу, чтобы твое поведение могло быть более угодно Ему, когда в следующий раз тебя начнет одолевать искушение”.

Во всех внушениях следует не забывать Господа – “Начало мудрости – страх Господень [уважение]”. Открытки со стихами из Библии в каждой комнате в доме должны постоянно напоминать родителям и детям, а также друзьям, приходящим с визитом, что Господняя воля является единственным признаваемым критерием здесь, что Господь знает все наши дела и старания, и что Бог “за нас”, Своих новозачатых, а также за всех ищущих праведность в смирении.

НАШИ ДЕТИ ВО ВРЕМЯ СКОРБИ

Те из Новых Творений, ныне живущих, которые признают факт, что мы находимся в “жатвенном” времени, что происходит отделение “пшеницы” и ее собирание в “житницу”, что вскоре великое время скорби охватит весь мир и прежде всего номинальное христианство, глубоко озабочены своими детьми и стремятся устроить их так мудро, как только возможно в этом времени скорби. Учитывая факт, на котором делает ударение Священное Писание, что скорбь распространится на все классы и вовлечет все институции настоящего времени – финансовые, общественные, религиозные и политические, – для нас было бы неразумным надеяться, что дети Нового Творения будут чудесным образом избавлены от этих скорбей: вряд ли стоит думать найти место на земле, где они были бы изолированы в естественных условиях. Когда придет время людям выбросить свое золото и серебро на улицу, и оно не сможет спасти их (Иез. 7: 19; Соф. 1: 18), тогда, вероятно, золото и серебро, банкноты и облигации будут иметь малую ценность и не смогут обеспечить защиту, благополучие или предметы роскоши. Если мы обратим взор к сельской местности, где, как нам [555] может показаться, мы могли бы найти, по крайней мере, пропитание, то имеем свидетельство Священного Писания, что скорбь тех дней заденет сельскую местность так же, как города: “Ни уходящему, ни приходящему не было покоя от врага; и попускал Я всякого человека враждовать против другого” (Зах. 8: 10).

Есть только одно обещание, которое, по-видимому, остается в силе во время этого времени скорби и представляется быть общим обещанием, применимым ко всем смиренным и любящим праведность. Этот класс, стало быть, включает всех совершеннолетних детей посвященных, правильно наученных назиданиями Господа и получивших правильные наставления Его Слова. Обещание гласит: “Взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня” (Соф. 2: 3).

Христианские родители иногда чувствуют нежелание оставлять своих дорогих, даже если имеют полную уверенность в том, что сами будут с Господом тотчас, как перейдут завесу, – будут изменены, познают силу Первого Воскресения, будут с Господом и со всеми Его святыми и разделят Его славу. Новый ум иногда сталкивается с такой трудностью, проявляя беспокойство об оставшихся членах семьи – хочет по-прежнему оставаться с ними, чтобы давать им советы, помощь и руководство. Но они должны осознавать, что поскольку они отдали Господу все, то Господь, принимая их, принял на Себя все их законные интересы; что они осознанно могут поручить Его любящей заботе всякое земное беспокойство. По мере познания ими длины, широты, высоты и глубины божественной любви и того, как окончательно польза от великого искупления распространится на каждого члена рода Адама, они обретут большее доверие к Господу и веру в Него относительно дорогих им лиц. Кроме того, им следует помнить, что они сами будут иметь по другую сторону завесы такую же благоприятную возможность заботиться об интересах своих возлюбленных, какую имеют сегодня; и будут иметь еще лучшую возможность, чем теперь, осуществлять покровительство над ними – провиденциальное руководство их делами под [556] божественной мудростью, с которой они будут тогда в абсолютном согласии.

Что, в таком случае, может сделать Новое Творение для своих детей по плоти? Отвечаем, что самое лучшее, что можно сделать, это правильно их воспитать. Как было замечено, это может заключать в себе приемлемое образование в одном из известных направлений и особое воспитание и наставление в вопросах, относящихся к Богу: почитании Его Самого и Его Слова, вере в Его обещания, и воспитании тех качеств, которые в Священном Писании представлены как божественная воля, как Золотое Правило. Такие дети, даже оставленные без одного доллара земного богатства, богаты, потому что в своем сердце, уме и сформированном характере имеют своего рода богатства, которые ни моль, ни ржа, ни анархия, ни любая другая вещь в мире не способны у них отнять. Они будут богатеть в Бога, как высказывается апостол. И еще он говорит: “Великое приобретение – быть благочестивым и довольным”, – великое богатство. Искренне стремясь, по благодати Бога, должным образом снабжать и обучать своих детей на случай всякой крайности – то ли для жизни, которая сейчас, то ли для жизни, которая еще впереди, – Новые Творения могут чувствовать себя сравнительно свободными от всех беспокойств относительно земных интересов, помня, что тот же Господь, Который предоставил все необходимое и целесообразное в прошлом, по-прежнему способен и готов предоставлять руководство и заботу, пригодную для всех обстоятельств и условий того времени, а также настоящего – для тех, кто любит Его и доверяет Ему.

ПОЛОЖЕННЫЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ

Веселье и юмор являются элементами нашей человеческой природы, довольно часто развивающимися слишком непропорционально по сравнению с более серьезными и полезными качествами. Маленьких детей портят тем, что в них поддерживают постоянное возбуждение развлечениями, пока они не будут лишены этого удовольствия и не начнут плакать за ними. Эти мысли о развлечениях затем продолжаются все детство, когда ребенку полагается быть занятым осязанием происходящего в жизни и поисками объяснений от родителей или из книг. Желание развлекаться, если ему потворствовать, со временем потребует для себя театра [557] и возможности строить из себя шута. Члены Нового Творения должны с начала и до конца воспитывать своего отпрыска совершенно по-другому: чтобы ему быть актером в великой драме жизни, противостоять притворству и стремиться воплощать в игре на сцене мира те величественные акты добра и человеколюбия, на какие позволяет талант и возможности.

ВСТУПЛЕНИЕ В БРАК ДЕТЕЙ НОВЫХ ТВОРЕНИЙ

Мы уже упомянули апостольское наставление для Новых Творений, что вступающие в брак делают хорошо, а не вступающие – делают лучше. Этот совет, тем не менее, не применим к их непосвященным детям. Относительно последних апостол пишет: “Итак я желаю [советую], чтобы молодые [из собрания, а не из Церкви, – верующие, но не посвященные или освященные] вступали в брак, рождали детей, вели хозяйство, не подавали противнику никакого повода к поношению” (1 Тим. 5: 14, Кас.).

Мы полагаем, что многие Новые Творения серьезно заблуждаются по этому поводу, хотя и ненамеренно. Они осознают довольно правильно, что в большинстве случаев брак не только увеличивает ответственность, но и усугубляет разочарования, печали и боль сердца. Но если сын или дочь достигли брачного возраста и не отдали свое сердце в браке Господу, то они и не будут способны видеть мудрость в том, чтобы следовать совету апостола, данному только Новому Творению, и для них лучше вступить в брак, “нежели разжигаться” неконтролируемыми страстями.

Помните, что Бог определил брак для телесного мужчины и телесной женщины – Адама и Евы – еще до того как грех вошел в мир. И хотя брачными отношениями можно злоупотреблять (как и прочей правильной вещью), и, в целом, ими ужасно злоупотребляют, тем не менее, винить следует не брак, а злоупотребление им. “Брак у всех (да будет) честен и [брачное] ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог” (Евр. 13: 4).

Это естественно, что взрослые дети не склонны пользоваться советом по этому поводу даже самых лучших родителей, [558] хотя общая тенденция в природе направлена в иную сторону. К тому же они имеют пример своих родителей. Если они пренебрегают Господним советом подчиниться Ему и решают учиться жизненным урокам из опыта, а не из наставления, то чем скорее они начнут, тем лучше. Многим жизненным урокам лучше всего учиться на опыте брака. Для этого новобрачную пару желательно по возможности предоставить самой себе: следует предложить им начать хозяйничать в собственном доме и т.д. Этим они скорее научатся ценить в себе уверенность, стойкость, терпение, взаимную снисходительность и взаимопомощь.

В условиях, которые апостол называет “настоящей нуждой” (1 Кор. 7: 26), мы бы даже отдали предпочтение так называемым ранним бракам. Мужчина двадцати одного года и женщина восемнадцати лет в некоторых отношениях считались бы предпочтительнее других более зрелого возраста, до того как у них глубоко укоренятся привычки мышления и поведения. Супружеская чета должна сплестись друг с другом, поэтому желательна гибкость чувств – особенно со стороны женщины, которая должна принять в качестве спутника лишь того, кого могла бы уважать, к помощи кого могла бы прибегнуть, и кому, насколько позволяют ее принципы, была бы согласна подчиниться. Кроме того, бо?льшая упругость физического тела молодой матери будет ей на пользу, чтобы вынести свой особенный удел в проклятии (Быт. 3: 16). Не будем забывать также ценный опыт, накопившийся у каждого хорошего родителя в его стремлении предоставить обеспечение и воспитание своим детям. Эти уроки могут приблизить их к Небесному Отцу намного быстрее, чем что-то другое, и являются тем, чего Новое Творение должно хотеть превыше всего для своего потомства.

Мудрые родители не будут пытаться подавлять естественное желание своих детей вступить в брак, но, мудро находя с ними общий язык, будут стремиться, используя свою мудрость, помочь найти для них подходящую пару. Если они воспитаны должным образом, то, вероятно, не будут пренебрегать советом любящего и заботливого родителя в этом самом важном деле своей земной жизни. Но пусть в такую [559] минуту родитель, желающий угождать, не забывает, что подбирать спутника надо на том же уровне: неверующего с неверующим, оправданного с оправданным, освященного с освященным – как уже было изложено. Другими словами, если их сыновья или дочери являются непосвященными, они не должны пытаться подыскивать для них Новое Творение, которое должно вступать в брак “только в Господе”, но должны понимать, что такой союз различных природ будет, очевидно, не на пользу обоим, и, в любом случае, противоречит божественному наставлению, что Его народ должен вступать в брак “только в Господе”.

ЗАБОТА О ЗДОРОВЬЕ НАШИХ ДЕТЕЙ

Родители сделают хорошо, если будут помнить, что так же как чистое тело помогает детям очистить ум, так и здоровое тело является ценным подспорьем для здорового ума. Каждое Новое Творение, имея “дух здравомыслия”, должно до некоторой степени быть философом, чтобы вести свое потомство к достижению и сохранению той меры физического здоровья, какая возможна при их телосложении. Чистый воздух, чистая вода, чистая еда и здоровый отдых, умственный и физический, находятся у основания наилучшего использования того, что мы приняли от наших родителей и передали нашим детям.

Каждый родитель должен знать, что застоялый воздух не может быть “свежим воздухом”, и если есть хоть какая-то возможность проветрить комнату, следует избавить легкие от такого воздуха; что внутрикомнатная вентиляция должна заключать в себе как можно больше доступа к солнечному свету, и что болезненные люди не должны выходить на сырой воздух ранним утром или поздним вечером. Каждый родитель должен следить за чистотой посуды и всего, что связано с хранением воды, и должен прививать тщательный уход. Он должен заботиться, чтобы каждый ребенок имел определенное занятие, соответствующее его силам и возрасту, и чтобы ребенок делал это хорошо и внимательно. Такое занятие должно быть отчасти физическим и отчасти умственным. Тщательное внимание следует обращать на характер того, что подлежит чтению и изучению (не меньше чем на характер физического труда), и временами вносить изменения, чтобы правильно формировать ум и тело ребенка, готовя [560] его к различным обязанностям в жизни. Ребенок должен замечать родительский интерес к себе и знать, что к этому побуждает любовь к его будущему благополучию, а также божественная обязанность.

О правильности питания, к сожалению, существует ложное представление, и это, несомненно, причина многих болезней – умственных и физических. Каждый родитель должен знать, что пищу можно разделить на три группы:

(1) Пища с высоким содержанием азота, которая идет на укрепление тела, мышц, связок. К ней относится мясо, рыба, птица, яйца, горох, бобовые. Пять унций (150 г) такой пищи ежедневно считается полным рационом среднего человека средней занятости (для детей – соответственно меньше). Такая пища теряет свойства, если ее слишком долго готовить.

(2) Пища, состоящая главным образом из крахмала и сахара, которая восполняет нервную энергию – бодрость, активность, энергичность, тепло. К ней относится пшеница, картофель, кукуруза, овес, рис и продукты из них – хлеб, печенье, десерты и т.п. Они должны быть хорошо и свежеприготовленными, чтобы оказаться наиболее питательными и хорошо усвояемыми – да и то в зависимости от естественных недостатков пищеварения. В наш век техники и активного передвижения нагрузка на нервы значительно выше, чем на мышечную ткань; поэтому пищу такого рода следует есть в значительно больших количествах, чем первую. Рацион среднего мужчины должен составлять двадцать унций (600 г) в день. Дети в период роста требуют немного большего количества (нежели пропорциональное), исходя из большей активности ума и тела.

(3) Пища – фрукты и овощи, – которая состоит преимущественно из воды и богата биохимическими солями. Она имеет большую ценность. Дело не только в том, что соли кальция, калия и т.д. содействуют костеобразованию, питают и стабилизируют нервы. Смесь, содержащая клетчатку (как в случае капусты, репы и др.), хотя ничего не дает в питательном отношении, способствует очищению, освобождению кишечника и не позволяет более концентрированной пище накапливаться в системе. Некоторые виды пищи, как, скажем, фруктовые соки, свекла, сладкие яблоки и т.д. также имеют питательную ценность в зависимости от содержания сахара, а некоторые, очень кислые, действуют как разжижатели и очистители крови. К [561] ним относятся виноград, кислые яблоки, лимоны, апельсины и пр. Жидкости в том или ином виде – молоко, супы, водосодержащие плоды и овощи, или просто чистую воду – обычный человек должен потреблять в количестве не менее пяти унций (равняется пяти пинтам) (150 г) ежедневно. Дети должны потреблять соответственно. Такая еда содержит достаточно жидкости для приема пищи. Употреблять воду следует через час или больше после приема пищи. Эти цифры показывают, что большинство людей употребляет слишком мало воды и овощей.

Затем, следует отметить, что многие продукты, которые числятся среди крахмалосодержащих (пшеница, кукуруза, овес и т.д.), содержат также соединения азота, поэтому там, где это необходимо в целях экономии или по какой-нибудь другой причине, возможна строгая овощная диета (за очень низкую цену), которая позволит хорошо накормить семью – мозг, мышцы и нервную энергию.

Несбалансированность этих видов пищи (особенно второй, самой важной) ведет к болезни: избыточность пищи делает кровь слишком насыщенной, застойной, вызывающей прыщи и нарывы, дает темный налет на языке, головную боль, подагру и заложенный нос. Недостаточное питание для удовлетворения природных потребностей ведет к слабости, нервозности, белому налету на языке и, как правило, вызывает простуду. Детей следует учить замечать собственные симптомы и питаться соответственно – противодействовать болезни в ее начале или, что более желательно, предотвращать ее благодаря умеренности и разумному поведению за столом. Но не у всех есть здравый ум в таких вопросах, поэтому родители, имеющие по Божьей благодати “дух здравомыслия”, тем более должны регулировать, уравновешивать и чередовать пищу на столе так, чтобы принимающие еду имели мало поводов для особой осторожности или разборчивости. Разнообразие должно быть скорее результатом чередования, а не наличия многих кушаний в одно время.

Мы не сторонники “причуд” и не пытаемся увести ум Нового Творения от духовной пищи и привязать его к физическому здоровью – к тому, что мы будем есть, что будем пить и т.д., потому что всего этого ищут язычники. Нет, мы ищем прежде всего духовное. И хотя наш ум и наши разговоры особо заняты духовными вещами, наш долг употреблять здравомыслие, которое у нас [562] имеется, для заботы о детях, вверенных нам Божьим провидением.

В завершение еще одно слово по поводу диеты. Лошади и коровы едят хорошее или плохое без заметного осязания, и некоторые из самых одичавших членов человеческой семьи делают то же самое. Но таких немного. Во время каждого принятия пищи присутствует нечто вызывающее приятные или неприятные ощущения – любовь, радость, мир, надежда и т.п., а также гнев, злоба, ненависть, склоки и т.п. Расположение духа, как считают сегодня, имеет сильное влияние на усвоение пищи. Какой-то магической силой, не до конца понятой, злобное и злонамеренное настроение, ведущее к возбуждению, влияет на нервы, препятствуя пищеварению, тогда как ободрительное и услаждающее влияние действует противоположным образом. При многочисленных неблагоприятных внешних обстоятельствах Новое Творение может внутренне сохранять “мир Божий”. Но не так обстоит с другими. Поэтому, если Новое Творение является ответственным главой семьи, его обязанность – заботиться о мире в доме, стремясь, по возможности, вести разговоры за столом на приятные и полезные темы, а может быть даже на религиозные.

Вверяя интересы нашего собственного здоровья и здоровья наших детей Господу, мы должны быть уверены, что используем, по мере наших сил, уже данные нам благословения и привилегии как можно более разумно. Только так и не иначе мы можем принять для нашего утешения утверждение, что все содействует нам во благо.