VOLUME SIX - THE NEW
CREATION
Chapter 9 –
THE JUDGMENT OF THE NEW CREATION
ГЛАВА IX
СУД НОВОГО ТВОРЕНИЯ
Иегова – Великий Судья вселенной – Все благословения, милости и т.п. исходят
от Иеговы через Сына – Новые Творения будут со Христом и будут Его
сонаследниками – “Дана Мне всякая власть на небе и на земле” – Отец уже
вынес суд человечеству в виде осуждения – Суд в Тысячелетии будет судом
милосердия и поддержки – Окончательным вынесенным судом будет справедливость
без милосердия – Суд Нового Творения в Евангельском веке – Новое Творение
судимое совершенным законом любви – Присмотр славного Главы за Телом –
“Каким судом судите, таким будете судимы” – Мы обязаны судить себя правильно
– “Судия же мне Господь” – Церковь должна судить в некоторых вопросах –
“Если согрешит против тебя брат твой” – Прощать “до седмижды семидесяти раз”
– Проступки против Церкви – Нам всем следует явиться перед трибунал Христа
Мы уже увидели*, что великий Верховный Судья,
Иегова, признал весь мир человечества недостойным вечной жизни, когда Адам,
его прародитель, не устоял в испытании. “Посему, как одним человеком грех
вошел в мир, и грехом смерть [как наказание, как приговор], так и смерть
перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили” (Рим. 5: 12).
Неудача Адама и приговор смерти запечатали тот же приговор для всех его
детей. Его грехопадение, его позор, его грех с нарастающей силой и скоростью
распространились естественным образом на его потомство. Мы уже увидели, что
этот приговор был справедливым во всех отношениях, а значит, необратимым;
что великий Судья Вселенной, справедливо решив, что человек не заслуживает
вечной жизни, не мог отменить Свой приговор – именуя зло добром, а того, кто
заслуживает вечной жизни – достойным. Но мы увидели
[396] также, что Он имел к нам сострадание и в Своем милосердном
плане, устроенном перед основанием мира, обдумал и предвидел все что
необходимо для искупления всего рода,** чтобы
дать еще одно испытание, суд, всем его членам, предвидя также, что Его
Возлюбленный Сын, искупительное дело Которого сделало возможным примирение,
должен стать Посредником этого нового порядка для благословения и поднятия
нашего рода. Мы увидели также, что временем этого суда и поднятия послушных
является Тысячелетний век, определенный в качестве Дня Суда мира, дня
испытания, чтобы дать каждому возможность не только прийти к знанию Господа
и гармонии с Ним, но, вдобавок, доказать своей преданностью и послушанием
достоин ли он вечной жизни. По этому поводу у нас есть слова апостола: “Ибо
Он [Бог] назначил день, в который будет праведно судить вселенную,
посредством предопределенного Им Мужа”*** (Деян.
17: 31).
------------------
*Том І, гл. vii.
**Том V.
***Том I, гл. viii.
------------------
Вне всяких сомнений, Иегова Сам является Верховным Судьей, и Его Закон –
наивысшим критерием, согласно которому должны приниматься все решения
относительно вечной жизни. Апостол говорит о “Боге, Судье всех”, обращая
внимание на то, что речь идет об Отце, поскольку в том же стихе Иисус
упоминается как Посредник (Евр. 12: 23, 24). Опять же он говорит: “Господь
будет судить народ Свой”, и “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь” (Рим.
12: 19; Евр. 10: 30). В этих цитатах из Ветхого Завета (Пс. 49: 4; Втор. 32:
35, 36) Господь – это Иегова. Еще апостол говорит: “Бог будет судить тайные
(дела) человеков [‘мира’] через Иисуса Христа” (Рим. 2: 16; 3: 6). Иегова
изначально был Законодателем и Судьей, и Он навеки сохранит это положение и
отношение ко всем Своим творениям. Хвалы Своей Он не даст другому (Ис. 42:
8). Похоже Он обращает наше внимание в Писании на то, что Он – Пастырь
Своего народа: “Господь [Иегова] – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться”
(Пс. 22: 1). Затем Он называет Себя [397]
Искупителем Своего народа: “И всякая плоть узнает, что Я Господь [Иегова],
Спаситель твой и Искупитель твой” (Ис. 49: 26). В наивысшем смысле слова сам
Иегова является центром всего плана спасения и каждой его черты. Всякий
другой взгляд несостоятелен.
И как Отцу было угодно творить все через Сына (Иоан. 1: 1), так Ему во всем
было угодно возвысить нашего Господа Иисуса как Свое почитаемое орудие. С
этой точки зрения все благословения, все полномочия, все милости происходят
от Отца и через Сына, и Новые Творения, тесно связанные с Сыном, становятся
вместе с Ним служителями и сонаследниками Божьей благодати.
Небесный Отец “отдыхает от Своих дел” и использует Сына как Своего славного
представителя в столь полном значении, что наш дорогой Искупитель мог
сказать: “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Иоан. 5: 22).
Наш Господь произнес эти слова перед завершением дела, которое Отец поручил
Ему исполнить на Голгофе, однако Он говорил с точки зрения уже завершенного
дела, ведь, как мы увидели, Его собственное испытание относительно
пригодности для дела, которое Отец задумал, следовало осуществить путем
верности до самой смерти. Так вот, Он не только продемонстрировал Свое право
быть верным и милосердным Первосвященником, но и гарантировал Своей кровью
Новый Завет для человечества, а также открыл новый путь жизни и получил
“ключи смерти и гадес” (Ротерг.) – право сказать пленникам в большой темнице
смерти: “Выходите”, а также право благословить и поднять тех, кто внемлет
Его голосу. Строго говоря, Отец передал весь суд Сыну с момента
воскресения нашего Господа, и лишь после этого Сын мог сказать: “Дана Мне
всякая власть [полномочия] на небе и на земле” (Матф. 28: 18). Первым
употреблением этой власти было предоставление апостолам (как Своим
представителям) права начать собирать членов класса Невесты, Церкви,
Экклесии, Своих сочленов Нового Творения.
[398] Суд Отца для человечества уже был
вынесен и осудил всех. Всякий дальнейший суд с Его стороны под законами
абсолютной праведности не имел бы никакой особой пользы для кого бы то ни
было из осужденного рода, потому что “все согрешили и лишены славы Божьей”.
“Нет праведного ни одного”, и божественный критерий не принимает ничего,
кроме абсолютной праведности – совершенства. Поэтому божественный замысел
состоял в том, что наш Господь Иисус должен быть Посредником – тем, кто
находится посредине, кто должен удовлетворить справедливость и быть
представителем падшего рода, кого справедливость Отца будет считать
представителем человека и кто будет отвечать за этот род. Иисус будет
занимать посредническое положение между Богом и людьми до тех пор, пока Он
полностью не осуществит намеченное дело, – пока Он не приведет обратно к
полному согласию с Богом каждое творение, которое, придя к познанию своего
Создателя и Его праведных законов, не пожелает пребывать и трудиться в
полном согласии с Ним. Более того, Его “весь суд” будет содержать исполнение
приговора всему, что Он обнаружит, ведь Он не только наградит послушных, но
и “погубит губивших землю” – погубит умышленных грешников, погубит из народа
всех, кто не повинуется Его голосу, Его распоряжению, Его наставлениям,
подавляя всякий грех и всякую непокорность, в том числе последнего врага –
смерть (1 Кор. 15: 25-28; Отк. 11: 18; 2 Фес. 2: 8; Евр. 2: 14).
Этот суд будет проводиться Им отчасти в качестве Посредника (в течение
Тысячелетия) – принимая во внимание несовершенства человечества, а также
наказывая и награждая с целью исправления – и отчасти в качестве наместника
Иеговы, Его представителя (в конце Тысячелетия) – даруя вечную награду вечно
продолжающейся жизни тем, кто окажется достойным, и вечное уничтожение тем,
кто окажется негодным. Этот последний исполнительный суд будет по
справедливости и без милосердия, поскольку применение милосердия и его цели
были достигнуты Его тысячелетним царствованием, в котором милосердие и
поддержка распространялись на каждого члена рода через его Искупителя. Тело
Христа, Церковь, будет делить с Ним участие во [399]
всех различных чертах благословения, правления, суда, исправления и т.д.
Тысячелетнего века сочувствия и помощи, и, возможно, также в вынесении и
приведении в исполнение окончательного наказания и награды.
Перед тем, как перейти к детальному рассмотрению суда (испытания) Нового
Творения в Евангельском веке, накануне Тысячелетнего Царства, мы должны
глубоко запечатлеть в своем уме факт, что все эти действия, суды и прочее
исходят от Отца, но через Сына и через Церковь. То же самое мы читаем о
воскресении мертвых – что Бог Своей силой поднял из мертвых нашего Господа
Иисуса и поднимет нас также. Такое утверждение, как мы понимаем, полностью
соответствует высказыванию нашего Господа: “Я воскрешу его в последний день”,
“Приду опять и возьму вас к Себе”, “Я есмь воскресение и жизнь” (1 Кор. 6:
14; Иоан. 6: 39; 14: 3; 11: 25).
Суд (испытание) Нового Творения должен проходить в Евангельском
веке, до того как будет полностью введено Тысячелетие, ведь именно Новое
Творение, Глава и тело, должно проводить дело Тысячелетнего века. Это
совпадает с тем, что говорит Господь: что мы “на суд [krisis], не
приходим [не имеем удела с миром в Тысячелетнем дне суда, испытания], но [уже]
перешли от смерти в жизнь [раньше мира]”, оправданные верою и повиновением
как члены Его тела (Иоан. 5: 24). Следовательно, настоящее время, настоящая
жизнь для каждого посвященного является днем его суда, днем его пробы, днем
его испытания, чтобы определить, будет ли он считаться достойным иметь жизнь
на условиях его призыва и посвящения. Слова апостола согласны с этим: “Ибо
время начаться суду [krima, окончательному решению] с дома Божия”
(1 Пет. 4: 17). По его словам, это дает Новым Творениям возвышенное
представление о божественных требованиях (условиях вечной жизни), когда им
приходится размышлять о том, что оставившие грех и склонившие свои сердца к
познанию и исполнению божественной воли обязаны пройти через время испытания,
которое сможет проверить [400] их и
усовершенствовать в них характер, угодный Господу.
КТО СУДЬЯ НОВОГО ТВОРЕНИЯ?
КАКОВ ЗАКОН,
ИЛИ КРИТЕРИЙ, ПО КОТОРОМУ ЕГО СУДЯТ?
Мы отвечаем, что нас судит
наш Небесный Отец на основании Своего совершенного Закона Любви: Он нас
оправдал (“Бог оправдывает”), Ему были даны наши обеты посвящения, и все
Новые Творения, Глава, а также находящиеся под ней члены, ответственны перед
Отцом, “Судьей всех, Богом”. Но это не препятствует и не противоречит тому,
что мы уже узнали об Отцовских методах поведения с нами. Когда Он имеет с
нами дело и позволяет приблизиться к престолу небесной благодати, то
поступает так лишь потому, что сделал нас приемлемыми в Возлюбленном – нашем
Господе и Главе, ведь только тогда, когда мы покрыты Его одеждой
праведности, мы можем приблизиться к Отцу или получить Его милость. Тем не
менее, вся власть, все полномочия возложены на Сына, посланника и
представителя Отца. И хотя мы имеем дело непосредственно с Отцом, понятно,
Он предоставляет нам аудиенцию лишь через нашего Ходатая – так же, как в
земном суде поверенный представляет своего клиента. В Тысячелетнем веке мир
не будет иметь доступа к Отцу (прямого общения с Ним) через Ходатая.
Наоборот, до его завершения, когда усовершенствованные люди будут
представлены Отцу, мир будет иметь дело непосредственно с Христом.
Все Новые Творения зачаты Отцом. Они Его дети, а не Христа. Именно Отец
наказывает всякого сына, которого принимает. Также нам особо сказано, что мы
должны молиться к небесному престолу благодати. Это путь, открытый Иисусом,
нашим Искупителем. И все же слова нашего Искупителя истинны в самом
абсолютном смысле: “Никто не приходит к Отцу, как только через Меня”.
Отношения Господа Иисуса и Церкви – это отношения Главы и тела. Глава
принимает во внимание все потребности тела и судит (решает) о них, указывая
путь телу, исправляя трудности, давая облегчение, а также общую помощь и
утешение, поддерживая [401] и укрепляя каждого
члена, часто используя для этого сочленов тела в качестве его служителей,
т.е. слуг. Но поскольку всякая черта этого осуществляется в имени Отца и под
Отцовским руководством, то это принято считать как от Отца и через Сына (1
Кор. 8: 6).
В соответствии с этим мы читаем также: “И если вы называете Отцом Того,
Который нелицеприятно судит каждого” и т.д. Затем: “Отец Мой – виноградарь.
Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую
плод, очищает [обрезает], чтобы более принесла плода” (1 Пет. 1: 17; Иоан.
15: 1, 2). Факт, что мы в полной мере осознаем ходатайство нашего Главы и
понимаем, что наказания, обрезания и т.д. проводятся в нас и для нас через
Него, как посланника Отца, явствует из высказывания того же апостола:
“Страшно впасть в руки Бога живого!” Этим он дает нам урок, что мы не
находимся непосредственно в руках живого Бога или непосредственно под
действием его неизменного Закона. Мы пребываем во Христе Иисусе,
покрыты Его заслугой, поэтому отношения с нами строятся через Него, нашего
Главу и Учителя, под милосердными условиями Завета Авраама, ставшего
действенным для нас через Его кровь.
ОПЕКА СЛАВНОГО ГЛАВЫ НА
ТЕЛОМ
Мы бы не подвергли сомнению
любовь и заботу нашего прославленного Главы в отношении Его Церкви – “тела”,
“невесты” – даже в том случае, если бы Он не высказался ясно по этому
поводу. И все же в Своем последнем обращении к верным Он весьма обстоятельно
показывает, что Он есть тот, кто сидит, переплавляя и очищая тех, образом
кого были левиты, включая Царственное Священство. Послушаем Его слова к семи
церквям Малой Азии, представлявшим семь эпох жизни одной Церкви:
“Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся.. а если не так, скоро приду
к тебе, и сдвину светильник твой”. “Будь верен до смерти, и дам тебе
венец жизни”. “Но имею немного против тебя.. Покайся; а если не
так, скоро приду к тебе и сражусь.. мечом уст Моих”. “Побеждающему
[402] дам вкушать сокровенную манну”. “Имею
немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели.. Я дал
ей время покаяться.. Вот, Я повергаю ее.. в великую скорбь.. И
детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь
испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам
вашим.. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам
власть над язычниками”. “Я не нахожу, чтобы дела твои были
совершенны пред Богом.. Побеждающего.. не изглажу имени.. из книги
жизни”. “Так говорит.. имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не
затворит, затворяет – и никто не отворит”. “Вот, Я сделаю, что из
сатанинского сборища.. придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают,
что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я
сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную”.
“Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего”. “Но, как ты тепл,
а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих”. “Советую
тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться..
Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся”
(Отк. 2 и 3).
Вспомним также притчи нашего Господа о минах и талантах, где в обеих
показано, что по Своем возвращении Он вознаградит верных – “тех, которые
постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – [Он даст им]
жизнь вечную”. Другие получат гнев в день гнева. Притчи ясно иллюстрируют
распределение этих наград слугам (в зависимости от степени верности)
“человеком высокого рода” после наделения Его царскими полномочиями. Затем
Он должен иметь дело с врагами Своими. Тем не менее, апостол приписывает
награждение и наказание Отцу. Ключ к ответу находится в словах нашего
Господа: “Я и Отец – одно”, – мы действуем в каждом деле сообща.
“НЕ СУДИТЕ, ДА СУДИМЫ НЕ
БУДЕТЕ,
ИБО КАКИМ СУДОМ СУДИТЕ, (ТАКИМ) БУДЕТЕ СУДИМЫ”
–Матф. 7: 1-2–
Компетентные судьи Церкви –
Отец и Сын. Последний является Отцовским представителем,
[403] которому поручен весь суд (Иоан. 5: 22,
27). Новым Творениям не подобает быть судьями друг друга по двум причинам:
(1) Немногие из них полностью осознают и оценивают божественный Закон Любви,
который руководит всем. (2) Очевидно немногие способны читать собственное
сердце безошибочно. Большинство судит себя или слишком строго или слишком
снисходительно, поэтому они должны вежливо отказаться от того, чтобы
заниматься судом сердец других, чьи побуждения они вряд ли способны оценить.
Учитывая нашу некомпетентность судить, Господь (заверяя, что это будет одной
из наших будущих функций в Царстве после того, как мы станем
квалифицированными путем участия в Первом Воскресении) запрещает всякий
личный суд среди Своих последователей сегодня. Он предупреждает, что если
кто-то будет упорствовать в том, чтобы судить других, то он не должен
ожидать большего милосердия и снисхождения, чем сам проявляет к другим
(Матф. 7: 2; Лук. 6: 38). Ту же мысль нам прививает молитва, данная как
образец: “И прости нам долги [прегрешения] наши, как и мы прощаем должникам
нашим” (Матф. 6: 12).
Правило, на основании которого Господь будет поступать с нами несправедливо
и недоброжелательно, если мы так поступаем с другими, не является
принудительным. Наоборот, здесь задействован принцип учтивости. Мы являемся
“по природе чадами гнева, как и прочие”, “сосудами, готовыми к погибели”. И
хотя Господь любезно предлагает благословить нас, освободить от грехов и
слабостей и усовершенствовать через нашего Искупителя, Он это сделает лишь
при условии принятия нами Его Закона Любви и нашей приверженности ему всем
сердцем. Он не намерен принимать невозрожденных и иметь “чада гнева” в Своей
семье. Чтобы соответствовать любому месту в Отцовском доме, состоящем из
многих обителей [уровней существования] (Иоан. 14: 2), всем следует
перестать быть чадами гнева и стать детьми Любви, преображаясь от славы в
славу Духом нашего Господа, духом Любви. Кто отказывается развивать дух
Любви и вместо этого настаивает на немилосердном осуждении
ближних-соучеников, тот показывает, что он не возрастает в знании и
благодати и не изменяется сердцем из славы в славу по подобию Господа, не
является истинным последователем Господа, и [404]
ему не следует оказывать больше милосердия, чем он сам оказывает его в своем
стремлении копировать Господа. Степень его подобия Господу (в любви)
проявится в его милосердии, а также в благородстве мысли, слов и поступков
по отношению к своим ближним.
О, если бы все духовно зачатые, “Новые Творения”, могли осознать, что этот
широко распространенный дух судить (осуждать) – можно сказать “грех,
опутывающий” (Жив. Поток) Господний народ – измеряет недостаток духа Любви,
недостаток Духа Христа. Его полное отсутствие будет доказывать, что мы “не
Его” (Рим. 8: 9). Мы убеждены, что чем быстрее нам удастся распознать этот
факт, тем быстрее будет происходить большое преобразование “из славы в
славу”, столь важное для окончательного принятия нас как членов Нового
Творения.
Но лишь немногие из Господнего народа понимают, насколько они судят других,
да еще с резкостью, которая, будь она применена Господом к ним, непременно
преградила бы им путь к Царству. Возможно, мы опасались, что под щедрым
Господним обещанием, что мы будем судимы столь же снисходительно, как мы
судим других, тенденция будет к слишком большой благосклонности, к слишком
большому милосердию, и что желание “не мыслить зла” может дойти до
крайности. Но нет! Все усилия нашей падшей природы твердо направлены в
противоположном направлении. Прошло больше восемнадцати столетий с тех пор,
как наш Господь сделал это щедрое предложение судить нас столь же
снисходительно, как мы будем судить других, но, увы, совсем немногие сумели
востребовать для себя обилие милости под этим обещанием! Для нас будет
полезным поразмыслить о своей предрасположенности судить других, и мы должны
это сделать с молитвой.
Падший, плотской ум самолюбив, и насколько он “за себя”, настолько
он “против других” – настолько он склонен одобрять, то есть
оправдывать себя, и не одобрять и осуждать других. Это до такой степени у
нас в крови, что невольно стало привычкой – как дышать или моргать. Такая
привычка еще сильнее проявляется при лучшем образовании. Ум воспринимает
более высокие идеалы, критерии и с тех пор измеряет ими каждого, находя,
конечно же, что-нибудь не так во всех. Ему доставляет удовольствие
напоминать об ошибках и слабостях других, [405]
при этом упуская свои собственные, имеющие тот же или похожий характер.
Иногда он даже лицемерно обличает слабости другого с единственной целью
скрыть собственные или создать при этом впечатление наличия более
возвышенного характера. Это – низкое, достойное порицания качество старой
падшей природы. Новый ум, зачатый Духом Господа, святым Духом Любви, с
самого начала пребывает в конфликте с этим старым самолюбивым умом, находясь
под руководством Слова Господа, под Законом Любви и Золотым Правилом, и
становясь таким постепенно по мере нашего роста в благодати и знании.
Вначале все Новые Творения – лишь “младенцы во Христе” и оценивают новый
Закон весьма смутно. Но если не удастся достичь необходимого роста, оценить
Закон Любви и жить соразмерно с ним, то не удастся достичь и великой
награды.
Закон Любви гласит: Стыдитесь обнажать слабости и недостатки братьев или
кого-то еще перед миром! Стыдитесь, если сочувствие и симпатия не выступили
хотя бы словом в их защиту, когда уже было слишком поздно закрыть их ошибки
покрывалом доброжелательности, чтобы утаить их целиком! Как однажды сказал
наш благородный, полный любви Учитель, когда Ему предложили осудить
грешницу: “Кто из вас без греха, первый брось на нее камень”. Для кого-то,
лишенного собственных недостатков, возможно, было бы простительным занять
невостребованное Господом место исполнителя Справедливости, чтобы излить
месть на делающих зло, обличить их и т.д., но мы видим, что наш Учитель, не
ведавший греха, имел столько Любви в Своем сердце, что был склонен скорее
предать забвению и простить, нежели наказать, обличить и выругать. То же
самое, бесспорно, будет со всеми зачатыми Его Духом: по мере их развития по
Его подобию они в последнюю очередь будут требовать мести – в последнюю
очередь будут наказывать словесно или как-то еще, пока так не повелит
сделать Великий Судья. Пока же Он, наоборот, наставляет нас “не судить никак
прежде времени”, говоря: “Мне отмщение”.
Апостол верно описал дух Любви, сказав: “Любовь долготерпит, милосердствует
[делающему зло]”. “Любовь не завидует” успехам других, не стремится умалить
[406] их заслуги или лишить этих заслуг. “Любовь
не превозносится, не гордится” и, в конечном счете, никогда не пытается
заслонить величие других, чтобы красоваться самому. Она “не бесчинствует”,
не ведет себя вызывающе – не впадает в крайность, не имеет самолюбивых
желаний и не пользуется крайними методами. Любовь “не ищет своего” – не
жаждет почестей или богатства, или славы других, но радуется их
благословению, и готова скорее умножить эти благословения, нежели убавить.
Любовь “не раздражается”, даже если приходится воздать по справедливости, и,
помня нынешние беды всего человечества, наступившие по причине грехопадения,
скорее полна сочувствия, нежели злости. Любовь “не мыслит зла”. Она не
только не будет измышлять и предполагать зло, но будет настолько расположена
помочь в любой неясности, что ей чужды “лукавые подозрения” (Сравните 1 Тим.
6: 4). Любовь “не радуется неправде, а сорадуется истине [праведности]”,
следовательно она будет рада открыть и сделать достоянием других благородные
слова или поступки, при этом не находя никакого удовольствия в обличении
безобразных слов и поступков, и даже избегая этого. Любовь “все покрывает”
как бы покрывалом понимания, ведь нет ничего и никого совершенного,
способного выдержать пристальное рассмотрение. Любовь предвидит и всегда
держит наготове покрывало доброжелательности. Любовь “всему верит” – не
склонна оспаривать заверения в добрых намерениях, а готова принять их.
Любовь “всего надеется”, ставя под сомнение мысль о полной безнравственности
до тех пор, пока это возможно. Любовь “все переносит”. Невозможно установить
предел, где она способна отвергнуть истинно раскаивающегося. “Любовь никогда
не перестает”. Другие благодати и дары могут послужить своей цели и
миновать, но Любовь является столь долговечной, что если мы ее достигнем,
она навсегда будет нашей – на всю вечность. Любовь – это основа (1 Кор. 13:
4-13).
Если говорить нелестную истину означает нарушать Закон Любви и Золотое
Правило, то что сказать о более постыдной, более уродливой, более преступной
привычке, столь распространенной не только среди светски настроенных и так
называемых христиан, но и среди истинных христиан, – говорить о других
бесчестящие их вещи, не будучи полностью убежденным в их правдивости. Какой
позор! Какой позор, что некоторые из Господнего [407]
народа до такой степени слепы к Господнему наставлению “никого не
злословить”. Какой позор, что некоторые, не являясь ни простыми младенцами,
ни начинающими в Законе Любви, настолько ложно понимают его послание, что
готовы верить без самых твердых доказательств из уст двух или трех
свидетелей (даже не противясь при этом) злым вестям о брате или ближнем, и,
тем более, повторять их – злословя его по подозрению или по причине
непроверенных слухов!
МЫ ОБЯЗАНЫ СУДИТЬ СЕБЯ
“Ибо если бы мы судили
сами себя, то не были бы судимы [не подверглись бы наказанию, исправлению
Господом]” (1 Кор. 11: 31).
Золотое Правило непременно исправит такую склонность “сплетничать” по поводу
других и их дел. Какой клеветник хочет, чтобы его оклеветали? Какому
сплетнику по душе, чтобы его дела, его проблемы и слабости обсуждались
публично или конфиденциально? “Мир” вряд ли способен говорить о чем-нибудь
другом, кроме сплетен и скандалов, однако Новому Творению желательно стать
немым до тех пор, пока любовь и план Бога не снабдят его величественной
темой, о которой пели ангелы: “Слава в вышних Богу, и на земле мир, в
человеках благоволение”. Тогда “слова их уст и помышления их сердца” будут
угодны Господу и станут благословением для общающихся с ними.
Апостол, высказываясь о языке, дает понять, что этот малый член нашего тела
имеет большое влияние. Он может расточать доброжелательные слова, которые
никогда не потеряют силу, но будут снова и снова благословить живущих и
через них еще не родившихся, а может, “исполненный смертоносного яда”,
разбрасывать ядовитое семя мыслей, отравляя жизнь одним и принося вред и
разрушения в жизнь других. Апостол говорит: “Им благословляем [почитаем]
Бога и Отца, и им проклинаем [раним] человеков.. Из тех же уст исходит
благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из
одного отверстия источника сладкая и горькая (вода)?” (Иак. 3: 8-11).
[408] “Ибо от избытка сердца говорят уста”.
Поэтому если мы сплетничаем по поводу других, “вмешиваемся” в их дела, это
доказывает, что значительная часть нашего сердца, если не большая, лишена
любви и благодати Бога. Такая мысль должна тотчас вести нас к престолу
благодати и к Слову, чтобы наполниться Духом, который Господь обещал алчущим
и жаждущим его. Но если нам приносит удовольствие слушать или говорить
плохое о других – что хуже пустых сплетен и вмешательства в чужие дела, – то
состояние нашего сердца еще более плачевно: оно переполнено горечью –
завистью, злобой, ненавистью, препирательством. Эти качества, по словам
апостола, являются “делами плоти.. и дьявола” (Гал. 5: 19-21). О если бы нам
удалось повергнуть в изумление и полностью разбудить “Новое Творение” в
этом; ведь если вы делаете такое, вы непременно преткнетесь, и вам не
откроется вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
Стремление быть пригодным для Царства ведет нас в совершенно другом
направлении, как об этом высказался апостол Петр: “Прилагая к сему все
старание, покажите в вере вашей.. терпение.. братолюбие.. любовь.. так
поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в..
Царство” (2 Пет. 1: 5-11). Апостол Иаков очень откровенен по этому поводу и
говорит: “Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то
не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше,
но земная, душевная, бесовская” (Иак. 3: 14, 15). Кто имеет такой дух
клеветы и горечи, тот имеет полную противоположность Духа Христа, святого
Духа, духа Любви: пусть он не обманывает ни себя, ни других – пусть не
хвалится своим позором, пусть не считает тьму светом, а дух сатаны – Духом
Помазанника.
Продолжая, апостол говорит, что тайна замешательства и беспокойства,
причинявшего неприятности Господнему народу во все времена, заключается в
нечистом, частично освященном состоянии сердца. Он говорит: “Ибо где зависть
и сварливость, там неустройство [тревога, беспокойство] и все худое” (Иак.
3: 16). Если этим сорнякам старой падшей природы позволить расти, они не
только станут ядовитыми, но [409] постепенно
вытеснят и уничтожат все благоухающие, прекрасные цветы и благодати Духа.
ПРАВИЛЬНО СУДИТЬ СЕБЯ
Апостол Павел, говоря о
нашем правильном развитии как Новых Творений и нашем правильном способе
судить себя, то есть подвергать критике, высказывается так: “Итак,
возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и
духа, совершая святыню в страхе Божием” (2 Кор. 7: 1). “Да испытывает же
себя человек” – да обратит он внимание на слабости и плохие стороны своей
падшей, плотской природы и стремится очистить себя, “совлекая” дела “ветхого
человека” и обновляясь, постепенно преображаясь от славы в славу в образ
дорогого Божьего Сына, Который является нашим Образцом, а также нашим
Искупителем и Господом. Но апостол Павел советует нам очищать не только нашу
плоть (насколько возможно), но и наш дух, то есть ум, чтобы новый ум –
святые намерения (воля) – получил полный контроль, и чтобы всякую мысль
привести в подчинение воле Бога, как об этом высказался Христос и как было
показано на Его примере.
Все будет напрасно, если мы попытаемся очищать плоть и обуздывать язык, но
будем пренебрегать сердцем, умом, духом, в котором рождаются мысли,
проявляющиеся исключительно в скверне плоти – в словах или поступках.
Добиться очищения, необходимого для участия в Царстве, возможно лишь
молитвой и упорством – “совершая святыню в страхе Божьем”. Но не подумайте,
будто мы способны добиться абсолютного очищения плоти. Господь требует
абсолютного очищения воли, сердца, духа (что подразумевает настолько полное
очищение плоти и языка, насколько это возможно). Если Он видит чистое
сердце, преданное Ему, Его духу и закону Любви, то в свое время даст
подходящее для него новое тело. “Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят” (Матф. 5: 8).
Как уместны здесь слова апостола (2 Фес. 3: 5): “Господь же да управит
сердца ваши в любовь Божию”, – любовь, которая исполнена доброты,
смирения, терпеливости, долготерпения, которая [410]
не добивается больше, чем ей положено, которая не превозносится и не
завидует – не думает и не говорит ничего плохого, но доверяет, и которая
доброжелательна и внимательна, следуя Золотому Правилу. Мы должны
направлять наши сердца к этой любви, ведь мы, как Новые Творения, ходим
новым путем – не по плоти, но по Духу. Один Господь является нашим знающим
проводником и советчиком, хотя может использовать Свои различные “члены” в
качестве Своих словесных орудий. “И уши твои будут слышать слово, говорящее
позади тебя [из прошлого]: “Вот путь, идите по нему” (Ис. 30: 21).
“Я И САМ НЕ СУЖУ О СЕБЕ..
СУДИЯ ЖЕ МНЕ ГОСПОДЬ”
Существует некоторое число
Новых Творений – довольно небольшое, – которые, похоже, склонны судить себя
без жалости. Как и подобает, они критически воспринимают каждую ошибку и
слабость и желают избавиться от всякого порока. Но они по ошибке забывают,
что Господь воспринимает и судит нас не по плоти, а по духу – по намерениям,
воле, желанию, усилию. Они слишком много внимания уделяют словам фарисеев
“благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди”, и слишком мало –
вдохновенным словам Господа о том, каково основание принятия Господом и
какова важность драгоценной крови в очищении от всякого греха. Рассуждая на
данную тему, они забывают, что если бы они были совершенными или поступали
совершенно, им не нужен был бы никакой Спаситель, никакой Ходатай. Они
забывают, что “благодатью вы спасены”, а не делами плоти.
Таким следует применить к себе слова апостола: “Для меня очень мало значит,
как судите обо мне вы или (как) (судят) другие люди; я и сам не сужу о себе.
Ибо (хотя) я ничего не знаю за собою [плохого как слуга], но тем не
оправдываюсь; судия же мне [а также всем] Господь. Посему не судите никак
прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и
обнаружит сердечные намерения” (1 Кор. 4: 3-5).
Наше доверие – в Господе, а не в нашей слабой, падшей
[411] плоти. Мы узнали о благодати и милости Бога ко всем, которые
доверяют Ему и стремятся ходить по духу Любви, даже если они не
способны ходить согласно ее совершенным требованиям. Поэтому мы не
надеемся быть совершенными в плоти, но совершенными в духе, намерениях; и
наша вера и усердие (через заслугу нашего Искупителя) будут считаться как бы
восполняющими наши действительные пороки, которые мы не терпим и с которыми
сражаемся ежедневно. Размышляя над данным вопросом, мы спрашиваем: “Неужели
Бог любит нас, которые по природе были детьми гнева как и прочие? Неужели Он
за нас, готовый помочь и признать за нами право на всякое доброе желание и
усилие, даже если оно выльется в частичную или полную неудачу?” “Да, –
отвечает Господь, – ибо Сам Отец любит вас”. Апостол добавляет: Если Бог так
возлюбил нас, когда мы были грешными, что дал Своего Единородного Сына для
нашего искупления, разве “с Ним не дарует нам и всего [необходимого для нас
на нашем поприще за наградой, предложенной нам в Евангелие]?” Конечно, если
Он возлюбил нас, когда мы были грешными, то любит нас еще нежнее теперь,
когда Он принял нас в Свою семью и видит в наших сердцах искреннее желание
исполнять Его волю. Посему да приступаем с сильной верой и дерзновением к
престолу небесной благодати, чтобы получить милость и обрести благодать
для благовременной помощи (Евр. 4: 16).
Тем не менее, в слове предостережения нуждается и другая сторона вопроса.
Нам всем известны случаи, когда застенчивость и недостаток доверия, а также
боязнь и сомнение относительно Божьей благодати уступали место состоянию
беззастенчивой самоуверенности, полной невосприимчивости к ошибкам и
фарисейской благодарности за возможность быть лучше других. К сожалению это
– самое печальное и, опасаемся, самое безнадежное положение! Вера
необходима, но это должна быть вера в Бога, а не в самого себя. Причина
подобного отклонения, как правило, скрывается в пренебрежении Законом Любви
и Золотым Правилом. Самолюбие, самоуверенность, самодовольство, самомнение,
самонадеянность являются искажением любви к Господу, любви к Его
милосердному плану, любви к братьям Нового Творения и сочувствующей любви к
миру человечества. Помните об этом окольном пути, ведущем прочь от Господа,
Его Духа и Его Царства. Хотя ведущие братья [412]
особенно могут угодить в такую западню, другие также подвержены этому. Те,
кому существенно недостает качеств учителя, неимоверно “надмеваются плотским
своим умом”. Они надменны, ничего не знают, “но заражены [страстью] к
состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия,
лукавые подозрения.. Удаляйся от таких. Великое приобретение – быть
благочестивым и довольным” (1 Тим. 6: 4-6; см. также 1 Иоан. 3: 9, 10).
ЦЕРКОВЬ ОБЯЗАНА СУДИТЬ В
НЕКОТОРЫХ ВОПРОСАХ
Хотя в личном порядке мы не
должны судить (в значении осуждать), а обязаны дожидаться Господнего времени
для обнародования Его решения относительно каждого члена Его тела, “Нового
Творения”, однако в некоторых случаях Церковь (собрание – Экклесия) имеет
обязанность судить. Например, апостол упоминает случай прелюбодеяния,
открыто совершенный насильником против норм морали и ставший известным всей
Церкви. Он сказал, что в обращении с таким откровенным распутником Церковь
совершила ошибку, и немедленно воспользовался своими апостольскими
полномочиями с целью отлучить совершившего проступок, отделив его от
общества верующих – образно предав его сатане для наказания, для уничтожения
его телесности, чтобы дух, новый ум, мог окончательно спастись в день
Господа, во время расчета в конце этого века (1 Кор. 5: 5).
Лишь сам Господь или один из Его апостолов (особых двенадцати, из которых
Павел был последним, избранным на место Иуды) имел авторитет, право
действовать подобным образом: лишь апостол мог поступить так, как Петр
поступил с Ананией и Сапфирой (Деян. 5: 1-11). В дальнейшем апостол Павел
объясняет свою позицию, говоря: “Я писал вам в послании – не сообщаться с
блудниками; впрочем не вообще [запрещать общаться] с блудниками мира сего,
или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы
вам выйти из мира (сего)”. Он хотел сказать, что одно дело – иметь деловые
отношения с неосвященными, и совсем другое – [413]
признавать их сочленами Нового Творения. Также понижение морального критерия
не принесет никакого добра совершившему проступок. Для него будет более
полезным, если он увидит, что его безнравственность отделила его полностью
от Господнего народа. И если он действительно зачат Духом Бога, он быстрее и
более остро осознает свое истинное положение, возьмет урок и раскается.
Церковь проявляла ошибочную снисходительность к нарушителю и, тем самым,
рисковала получить полную деморализацию своих членов, а также пагубное
влияние на всех верующих других собраний, могущих узнать о положении в
Коринфе.
Апостол кратко излагает обязанность верных в таких случаях, и мы
перефразируем его слова следующим образом: “Я написал вам не иметь общения с
человеком, именуемым ‘братом’, если он блудник, или лихоимец,
или идолослужитель, или ругатель, или пьяница,
или вымогатель – и даже не кушать с таким. Конечно, я не собираюсь
судить мир; но я напоминаю вам, Церкви, что вы должны судить тех, кого
принимаете за братьев. Бог будет судить посторонних: ваша обязанность –
избавиться от безнравственных” (1 Кор. 5).
Апостол следует данному аргументу и критикует факт, что в спорных вопросах
между братьями появилась склонность обращаться в светские суды в поисках
справедливости, вместо того, чтобы переносить зло терпеливо, если они
способны его перенести, или, если оно невыносимо, представить его Церкви как
суду последней инстанции. Апостол напоминает, что если Бог избирает Церковь
на будущих судей мира, то ее члены должны быть не менее беспристрастными,
честными и справедливыми в своих решениях, чем мир сегодня. Наименее
почитаемый в Церкви должен заслуживать доверия в таких делах. Разве нет
среди вас никого, чью мудрость и честность все могли бы принимать всецело и
решению которого ведущие спор могли бы подчиниться?
“Почему бы вам лучше не оставаться обиженными?” Почему бы вам не пострадать
несправедливо, если вы считаете решение необъективным? Почему бы вам не
понести потери вместо того, чтобы вести постоянные споры или обращаться в
общественные суды с обвинениями в адрес друг друга? Нет, говорит
[414] апостол, я понимаю, вы не только не хотите
терпеть несправедливость ради мира и согласия в теле Христа, но, хуже того,
между вами есть некоторые, желающие вредить своим братьям и вводить их в
заблуждение. Разве вы, как Господняя Церковь, не хотите достичь Царства?
“Или не знаете, что неправедные [несправедливые] Царства Божия не наследуют?
Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни
прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры,
ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни
хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас;
но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса
Христа и Духом Бога нашего” (1 Кор. 6: 1-11).
Этот перечень проступков, которые не допустят к Царству, должен быть
ориентиром, указывающим на то, за какие проступки следует лишать общения с
Церковью. Ко всему этому применимы слова: “Итак, извергните развращенного из
среды вас”, – кем бы он ни был, если он виноват в любом из этих проступков.
“ЕСЛИ ЖЕ СОГРЕШИТ ПРОТИВ
ТЕБЯ БРАТ ТВОЙ”
Но не противоречит ли это
наставлению нашего Господа: “Не судите, да не судимы будете”? Разве не
следует сперва осудить совершившего зло в индивидуальном порядке и лишь
затем говорить (сплетничать) о его злых поступках, “злословить” его, чтобы
вся Церковь могла знать и отвергнуть злоумышленника?
Ни в коем случае: божественный порядок, правильно понятый, полностью
согласуется с собой. Если А и Б имеют разногласия, и А считает себя
обманутым Б, он не должен судить Б, то есть осуждать. Он может лишь сказать:
“Между нами существует разногласие, и я чувствую уверенность, что я прав,
хотя Б может чувствовать одинаковую уверенность, что он прав, а я – нет”. В
таком случае А не может прервать общение с Б, ведь делать так означало бы
судить его – осуждать. Он может сказать себе: “Как бы там
ни было, это обыденный вопрос, какой бывает между братьями, и я его оставлю,
полагая, что Б, как брат в Господе, не будет [415]
по отношению ко мне злонамеренным, и, вполне возможно, ошибочно мое видение,
а не его”.
Но если он не может воспринимать таким образом, то по-прежнему не должен
судить, не должен решать, что он прав, а Б не прав, и должен пойти к Б и
объяснить, как этот вопрос выглядит для него, и, если возможно, достичь
сердечного, братнего согласия – возможно, со взаимными уступками. Но если
они не в состоянии договориться, он может просить двух или трех наиболее
здравомыслящих братьев в Церкви, В и Г (братьев, к искренности которых Б, а
также он сам, имеет большое доверие), пойти с ним и встретиться с Б
по данному вопросу – не для того, чтобы осудить Б (ведь даже сам А не должен
судить, осуждать его), но чтобы выслушать вопрос в присутствии А и Б и дать
совет обоим. Результат должен быть удовлетворительным для всех – особенно,
если все имеют дух любви друг к другу и желание делать взаимное добро как
члены помазанного тела. Но если мир еще не достигнут, по-прежнему нельзя
судить, осуждать, ведь два или три брата не могут “судить”. Это
может сделать только Церковь.
Если же А взял с собой В и Г, и они высказались против А в пользу Б, это
должно решить вопрос. В таком случае А не может ставить вопрос перед
Церковью. Он был бы слишком самоуверен и “своеволен”, продвигая дело дальше.
Господнее наставление не дает ему никакой дальнейшей привилегии (Матф. 18:
15). Но если он по-прежнему недоволен, то мы не видим какого-либо нарушения
принципа в том, чтобы он взял с собой двух и трех других способных и
непредубежденных братьев, Д, Е, Ж, к Б, чтобы по-новому выслушать дело и
получить их совет.
Если же А взял В и Г к Б, и все они заняли точку зрения А в том, что Б
поступил с ним плохо и отказался отступить, и если Б после некоторого
достаточного времени отказался или пренебрег исправить зло, А имеет право
совместно с В и Г созвать собрание Церкви, которому весь вопрос должен быть
пересказан А и Б – ведь если Б по-прежнему ассоциирует себя с Церковью, он
считается с ее советом и полномочиями, и вполне возможно также,
[416] что Б является добросовестным. Когда
Церковь слушает вопрос, не следует забывать, что лишь оправданные и
освященные составляют Церковь, и что они заседают в суде в имени их Господа
и Главы и выносят Его суд. Вопрос не должен вызывать групповых склок в
Церкви, а сохранять единство в союзе мира. А и Б, понятно, не должны
голосовать. Также не должен голосовать всякий, у кого есть нечто, кроме
желания выразить Господний суд в данном вопросе. Решение должно быть
единодушным или почти таковым – даже, если это может потребовать некоторого
пересмотра крайних убеждений. Пусть справедливость всегда сочетается с
милосердием, “наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным” (Гал. 6:
1).
Решение Церкви все должны принять как окончательное; и если кто-то
отказывается его принять и подчиниться его требованиям в такого рода вопросе
морали (а не совести), тот должен быть для других как “язычник и мытарь” –
до времени, пока он не перестанет игнорировать Церковь. Тогда ему простят и
вернут полностью к общности, как раньше. Цель не в том, чтобы отвергнуть
брата целиком, а лишь показать неодобрение его злого пути вместе с
намерением помочь ему его исправить. Воспринимать такого “как язычника и
мытаря” не означает поносить его или бесчестить даже после того, как его
отвергли. Господний народ не должен злословить или говорить язвительно ни
при каких условиях: общее правило – “никого не злословить” – учитывает этот
случай в полной мере. Мы не должны говорить плохое о язычниках и мытарях или
смотреть на них высокомерно, или отказываться вести с ними дела. Мы должны
воздерживаться от того, чтобы иметь с ними особое общение и оказывать им
знаки внимания, полагающиеся братьям из Нового Творения, имеющим святой Дух
и его любовь, радость и мир.
Если Б откажется слушаться Церкви и не прекратит делать плохое А, но затем
раскается и будет принят обратно к полной общности, его неповиновение
следует учитывать каждый раз, когда ему будут предлагать обязанности
старейшины. Ему потребуется показать явную [417]
перемену до того, как его будут считать пригодным для такой службы. Ведь
даже если бы он оказался вполне добросовестным, его поведение было бы, по
крайней мере, доказательством его ограниченности в вопросе, затрагивающем
его личные интересы. Действительно, отказаться внять совету трех братьев и
вынудить внести это зло перед Церковь для вынесения приговора было бы
нехорошим признаком, даже если бы он впоследствии выслушал Церковь,
повиновался ей и принес извинения А.
ПРОЩАТЬ ДО “СЕДМИЖДЫ
СЕМИДЕСЯТИ” РАЗ
Предположим, что А вначале
пошел к Б обсудить несправедливость, совершенную по отношению к А. Разговор
закончился признанием Б своей вины и стремлением исправить ее по мере
возможности. Или, предположим, он раскаялся после повторного посещения А с В
и Г. Как должен быть расположен А к Б? Он должен простить ему, к тому же от
всего сердца. Он не может даже определить ему наказания, но должен помнить
слова: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”. Но как часто это можно
делать? Сколько раз мы обязаны прощать, если он раскаивается? Как долго мы
должны переносить его слабости? “Семь раз?” – спросил Петр. Ответ нашего
Господа актуален и для нас: “Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды
семидесяти раз”. Мы должны прощать прегрешения других так, как нам хотелось
бы, чтобы наш Отец на небесах прощал наши прегрешения против Его
божественного закона. Если мы подвергаемся соблазну гнушаться нашего брата
по причине его слабости, мы должны подумать о наших собственных слабостях и
помнить, что суд без милости не оказавшему милости*
(Иак. 2: 13).
-------------------
*Дополнительно смотрите Главу vi – “Дисциплина в
Экклесии”.
-------------------
ПЛОХИЕ ПОСТУПКИ ПРОТИВ
ЦЕРКВИ
Мы рассмотрели надлежащий
порядок суда проступков против отдельных лиц; однако в случае блудника,
упомянутого апостолом, и в других возможных случаях, плохой поступок может
случиться не против отдельного члена [418]
Экклесии, а в целом против дела, которое мы вместе олицетворяем. Каким
в этом случае должен быть порядок?
Он может быть таким же, как в случае нанесения личного ущерба, когда грех не
стал публичным достоянием. Но если дело стало общеизвестным, обязанность
старейшин – поставить злоумышленника перед Церковью на испытание, без
предварительных частных посещений, потому что огласка вынесла вопрос за
пределы личного разбирательства. Похоже в случае устной клеветы против
старейшин или одного из них: слушание должно проводиться Церковью, а не
частным образом, потому что клеветники, если они честно думали, что имеют
достаточное основание для этого, но проигнорировали правило Господа (“пойди
и обличи его между тобою и им” и затем “возьми с собою еще одного или двух”)
и распространили возмутительные и бесчестящие слухи, тем самым вынесли
вопрос за пределы индивидуального решения и сделали его темой для Церкви.
В таких случаях было бы правильным для старейшины, которого оклеветали,
созвать совет старейшин как представителей Церкви, чтобы опровергнуть
клеветнические слухи и просить призвать клеветников к ответу перед Церковью
за обвинения в клевете и лжесвидетельстве, так как их проступок был
направлен против Церкви: (1) он противоречил правилам, изложенным Главою
Церкви, а также порядочности и морали; (2) клевета была направлена против
старейшины, избранного Церковью, то есть была клеветой против всей Церкви,
избравшей его. Клеветников следует осудить и предостеречь, а также
потребовать от них признать свою ошибку. Но даже сделав это, они имеют право
возобновить иск против старейшины, предположительно находящегося в
заблуждении, – точно так же, как они должны были сделать это вначале.
“ВСЕМ НАМ ДОЛЖНО ЯВИТЬСЯ
ПРЕД СУДИЛИЩЕ ХРИСТОВО”
–2 Кор. 5: 10–
Выражение “нам” в этом
стихе несомненно относится к Церкви – Новому Творению. Тем не менее,
сказанное не следует путать с собранием “всех народов” перед Сыном
Человеческим, когда Он придет во славе Своей и все святые посланники с
[419] Ним, как записано в Матф. 25: 31-46. Когда
Сын Человеческий “сядет на престоле славы Своей”, тогда, как Он обещал, Его
верная Экклесия, Его Невеста, разделит Его престол и славу и будет
участвовать в Тысячелетнем суде народов, включая “всех, находящихся в гробах”.
Суд Церкви, судя по всему, изображен и описан нашим Господом в Матф. 25:
14-30 и Лук. 19: 12-16. Он произойдет в конце этого века и будет первым
делом Царя в Его втором пришествии, до того как Он начнет иметь дело с
миром. Он сперва рассчитается со Своими рабами, которым вверил различное
заведование богатством и влиянием, талантами и возможностями, в
использовании которых они оказались в той или иной мере верными,
настойчивыми и самоотверженными. Расчет следовало произвести со всеми.
Верных следовало наградить и дать им власть над двумя, пятью или десятью
городами, иначе называемую “радостью господина твоего”. Награды в виде славы
и почестей не будут одинаковыми, хотя все будут славными и почетными. Как
“звезда от звезды разнится в славе”, так будут и те, кто получит участие в
Первом Воскресении к “славе, чести и бессмертию” (1 Кор. 15: 41).
Преданность, любовь и усердие будут подвергнуты испытанию. Имеющие таланты и
прячущие их в землю, в бизнес, удовольствия или праздность продемонстрируют
тем самым недостаток любви и признательности, и, в конечном счете, не будут
достойны Царства, не войдут в “радости господина”. Им не будет дано
царствовать с Ним и благословить мир.
