179. Marele Preot, după ce oferea propriul său sacrificiu, trebuia să aducă şi „jertfa poporului" (ţapul) şi să facă „ispăşire pentru el (tot Israelul) cum a poruncit Domnul". Acest aranjament, de-a avea şi noi parte în sacrificiul ispăşirii, după cum atestă apostolul Pavel (Col. 1:24-26), a fost o parte din porunca sau planul original al Părintelui nostru.

180. „Aaron s-a apropiat de altar şi a înjunghiat viţelul pentru jertfa pentru păcat care era pentru sine însuşi (în locul lui sau care-l substituia pe el). Fiii lui Aaron au adus sângele la el; el şi-a înmuiat degetul în sânge, a uns coarnele altarului...A ars pe altar grăsimea" etc....„iar carnea şi pielea le-a ars în foc, afară din tabără. A înjunghiat apoi arderea-de-tot (un berbece). Fiii lui Aaron i-au adus sângele şi el l-a stropit pe altar de jur împrejur. I-au adus şi arderea-de-tot, tăiată în bucăţi, cu cap cu tot şi le-a ars pe altar. A spălat măruntaiele şi picioarele; şi le-a ars pe altar, deasupra arderii-de-tot" (Cornilescu rev.); (foarte asemănător cu relatarea din capitolul 16 şi având aceeaşi semnificaţie).

181. Astfel, arderea-de-tot a lui Isus a ars în întregime de-a lungul Vârstei Evanghelice, dovedind tuturor celor din condiţia „Curţii" (celor îndreptăţiţi) acceptarea Lui de către Dumnezeu şi acceptarea tuturor membrilor „Corpului Său" — aşezaţi pe altar lângă Cap.

182. „A adus jertfa pentru popor, a luat ţapul pentru jertfa pentru păcat a poporului (nu pentru preoţi şi leviţi ca şi cea precedentă), l-a înjunghiat şi l-a adus jertfă pentru păcat, ca şi pe cea dintâi" (Cornilescu rev.), adică l-a tratat exact cum a tratat şi viţelul. Acest ţap este acelaşi cu „ţapul Domnului" din cealaltă ilustraţie, „ţapul de trimis" şi alte trăsături fiind omise în această imagine mai generală. Aceasta este încă o confirmare a învăţăturii că cei care merg pe urmele Domnului sunt participanţi la sacrificiul pentru păcat.

183. „A adus apoi arderea-de-tot şi a jertfit-o, după rânduielile aşezate. A adus şi jertfa de mâncare, a umplut un pumn din ea şi a ars-o pe altar, afară de arderea-de-tot de dimineaţă. A înjunghiat apoi taurul (viţelul) şi berbecul, ca jertfă de mulţumire pentru popor" (Cornilescu rev.).

184. Jertfa de pace (de mulţumire; n. e.), care a fost descrisă deja, reprezenta un angajament sau legământ. Făcută în legătură cu jertfa pentru păcat a Marelui Preot, ea semnifica angajamentele, obligaţiile şi legămintele asumate de Preot, bazate pe sacrificiul pentru păcat. În tip pacea era stabilită între Iehova şi Israel după cum urmează: sacrificiul pentru păcat fiind făcut, de asemenea arderea-de-tot arătând acceptarea lui înaintea lui Dumnezeu, era pace între Iehova şi Israel, deoarece vechiul lor păcat adamic era în mod tipic îndepărtat şi prin urmare ei erau obligaţi să trăiască supuşi unui legământ bazat pe iertarea lor — ei trebuiau să ţină Legea — căci acela care face aceste lucruri va trăi prin ele (ca o răsplată pentru respectarea lor). Dar, după cum sacrificiile noastre pentru păcat sunt mai bune decât cele tipice, tot aşa este şi cu jertfa de pace sau cu legământul stabilit de aceste sacrificii; el este un legământ mai bun. Astfel, în această jertfă de pace, sau jertfă-legământ, preotul serveşte ca exemplu şi umbră a lucrurilor spirituale — mijlocitorul unui legământ mai bun (Evr. 8:6-13), sub care tot poporul va fi binecuvântat cu RESTABILIREA şi astfel va fi făcut capabil să asculte de legea perfectă şi să trăiască veşnic.

185. „Şi Aaron şi-a ridicat mâinile spre popor şi l-a binecuvântat. Apoi, după ce a adus jertfa pentru păcat, arderea-de-tot şi jertfa de mulţumire, s-a coborât". Aici vedem ilustrat în tip faptul că deşi binecuvântarea nu este pe deplin cuvenită să vină asupra poporului decât atunci când toate sacrificiile sunt terminate, totuşi, o măsură de binecuvântare vine asupra omenirii de la membrii Preotului chiar şi acum, în decursul vârstei de sacrificiu, înainte ca noi toţi să intrăm în „Sfânta Sfintelor" sau condiţia spirituală. Cât de adevărat este acest fapt în realitate: oriunde este preoţimea împărătească, o binecuvântare mai mult sau mai puţin pronunţată curge de la ei spre semenii lor.

188. Pe măsură ce binecuvântarea progresează (restaurând şi ridicând rasa, mintal şi fizic), rezultatele vor deveni evidente. Poporul — lumea în general — va recunoaşte tot mai mult, în fiecare zi, iubirea plină de har a lui Dumnezeu. Astfel va fi că „atunci se va revela slava Domnului şi în clipa aceea orice făptură o va vedea" (Isa. 40:5 — Cornilescu rev.). Ei vor ajunge să vadă treptat lungimea, lărgimea, înălţimea şi adâncimea iubirii lui Dumnezeu, care întrece orice înţelegere.

189. Este vrednic de remarcat că binecuvântarea menţionată aici nu era o binecuvântare pentru sub-preoţi. Nu, ei erau reprezentaţi prin cel care binecuvânta — prin Aaron. Binecuvântarea venea peste tot poporul lui Israel, care în tip a reprezentat lumea. La această binecuvântare a lumii prin „Sămânţa" — Hristosul întreg, după ce toate suferinţele sunt împlinite de Corp (Col. 1:24) — se referă Pavel, zicând: „Căci ştim că până în ziua de azi toată creaţia (umanitatea) suspină şi suferă durerile naşterii...aşteaptă...descoperirea fiilor lui Dumnezeu". Înainte ca ei să poată avea experienţa eliberării din robia stricăciunii (păcat şi moarte) şi să fie restabiliţi la libertatea fiilor lui Dumnezeu (eliberaţi de sub condamnare, păcat, moarte etc.), de care s-a bucurat primul fiu uman al lui Dumnezeu, Adam (Luc. 3:38), sacrificiile Zilei de Ispăşire trebuie să fie terminate şi preoţii care au jertfit trebuie să fie îmbrăcaţi cu hainele glorioase, cele împărăteşti, cu autoritatea şi puterea divină ca astfel să-i elibereze (Rom. 8:19-22; Cornilescu rev.).

190. Aceasta este fără îndoială binecuvântarea întregului popor — mântuirea de la moarte şi boldul ei, păcatul — la care se referă apostolul Pavel, spunând: „SE VA ARĂTA A DOUA OARĂ, CELOR CARE ÎL AŞTEAPTĂ, NU ÎN LEGĂTURĂ CU PĂCATUL (nu se prezintă din nou ca un sacrificiu pentru păcat, fără a fi contaminat de păcatele purtate pentru păcătoşi), ci pentru mântuire" (Evr. 9:28 — Cornilescu rev.). Lumea a văzut Preotul — Capul şi Corpul — suferind ca sacrificiu pentru păcat în decursul acestei vârste; Isus s-a prezentat evreilor în trup (ca sacrificiu pentru păcat) şi aşa cum a putut zice Pavel pot zice toţi cei ce calcă în urmele Lui: „pentru ca şi viaţa lui Isus să se arate în trupul nostru muritor" (2 Cor. 4:11 — Cornilescu rev.). După cum întregul Hristos s-a arătat şi a suferit în trup, tot aşa vor fi şi ei „glorificaţi împreună" în faţa lumii; „pentru că mărirea (binecuvântarea şi mântuirea) va fi descoperită şi toată carnea o va vedea". Când El se va arăta, ne vom arăta şi noi cu El în slavă (Col. 3:4).

191. Dar acest Mare Preot al lumii va fi recunoscut numai de „cei ce-L aşteaptă". Dacă El s-ar arăta ca fiinţă de carne, în cer sau în alt loc, ar fi o apariţie pentru toţi, indiferent dacă-l aşteaptă sau nu, dar noi am văzut deja că Scripturile ne învaţă că El, Capul, a fost desăvârşit ca fiinţă spirituală şi că turma Lui mică va fi făcută „asemenea Lui", fiinţe spirituale, de natură divină, pe care nici un om nu le-a văzut şi nici nu le poate vedea (1 Tim. 6:16). Noi am văzut că felul în care lumea va vedea Biserica glorificată va fi prin percepţie mintală, în acelaşi sens în care se poate spune despre o persoană nevăzătoare că vede. În acelaşi sens noi vedem acum premiul, „coroana vieţii", „pentru că noi nu ne uităm la lucrurile care se văd (cu vederea fizică), ci la cele ce nu se văd; căci lucrurile care se văd sunt trecătoare, pe când cele ce nu se văd sunt veşnice" (2 Cor. 4:18). În acest fel întreaga Biserică din această vârstă „s-a uitat ţintă" la Isus şi aşa „îl vedem pe Isus" (Evr. 2:9; 12:2). Tot aşa, cu ochii înţelegerii lor, „ve-ghetorii" discern a doua prezenţă a Domnului la timpul ei cuvenit, prin lumina Cuvântului divin. Mai târziu lumea, „orice ochi, îl va vedea" în acelaşi mod, dar prin lumina „flăcării de foc" a judecăţilor Sale (2 Tes. 1:8).

192. Acesta este singurul mod în care fiinţele umane pot să vadă sau să recunoască lucrurile de pe planul spiritual. Isus a exprimat această idee ucenicilor, că ei care au recunoscut spiritul sau mintea Sa şi astfel L-au cunoscut, în acelaşi fel se vor cunoaşte şi cu Tatăl. „Dacă M-aţi cunoaşte pe Mine, aţi cunoaşte şi pe Tatăl Meu...Şi de acum încolo, Îl veţi cunoaşte; şi L-aţi şi văzut" (Ioan 8:19; 14:7 — Cornilescu rev.). Acesta este singurul sens în care lumea îl va vedea vreodată pe Dumnezeu, pentru că „nimeni n-a văzut vreodată pe Dumnezeu" („pe care nici un om nu L-a văzut şi nici nu-L poate vedea") — „Singurul Lui Fiu...Acela L-a făcut cunoscut (L-a descoperit, L-a arătat)" (Ioan 1:18 - Cornilescu rev.; 1 Tim 6:16). Isus le-a descoperit sau a făcut ca discipolii Săi să-L vadă pe Tatăl, făcându-le cunoscut caracterul Lui — descope-rindu-L prin cuvinte şi fapte ca Dumnezeul Iubirii.

193. În acelaşi fel sistemul papal a fost arătat de Luther şi de alţii şi văzut de mulţi ca fiind Antihristul sau, după cum a prezis Pavel, acel sistem nelegiuit, omul păcatului, a fost atunci descoperit, cu toate că mulţi nici chiar astăzi nu-l văd astfel.

194. În acest fel Domnul nostru Isus, Capul (prezent acum să strângă giuvaerele), se descoperă în acest timp membrilor vii ai „turmei mici", cu toate că alţii nu ştiu despre prezenţa Sa (Luc. 17:26-30; Mal. 3:17 — King James).

195. Tot aşa va fi şi în Ziua Milenară, când Hristosul complet — Preotul — este descoperit. El se va descoperi numai celor ce-L aşteaptă şi numai aceia Îl vor vedea. Ei nu-L vor vedea prin vedere fizică, ci aşa cum vedem noi acum toate lucrurile spirituale — pe Domnul nostru Isus Hristos, pe Tatăl, premiul etc. — cu ochii credinţei. Oamenii nu vor vedea Hristosul cu vederea fizică, pentru că vor fi pe planuri diferite de existenţă — unul spiritual, celălat carnal; din aceeaşi cauză ei nu-L vor vedea niciodată pe Iehova. Dar noi („turma mică", când vom fi glorificaţi) Îl vom vedea aşa cum este El, pentru că vom fi asemenea Lui (1 Ioan 3:2).

196. Cu toate că numai „cei ce-L aşteaptă" vor fi în stare să recunoască Hristosul ca şi Eliberatorul care îi va salva de sub domnia morţii, totuşi aceasta va cuprinde toată lumea, pentru că felul descoperirii va fi astfel încât până la urmă toţi vor trebui să vadă. „Tot ochiul Îl va vedea" şi toţi din morminte, fiind atunci treziţi, chiar şi cei ce L-au străpuns, vor recunoaşte că au crucificat pe Domnul slavei. El se va descoperi (în cer? Nu!) „într-o flacără de foc (judecăţi), ca să pedepsească pe cei ce nu cunosc (nu-L recunosc) pe Dumnezeu şi (de asemenea) pe cei ce nu ascultă de Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos". În astfel de împrejurări nu va dura mult timp pentru ca toată omenirea să-L recunoască. Acum cel drept suferă, dar atunci se va vedea „deosebirea dintre...cel ce slujeşte lui Dumnezeu şi cel ce nu-I slujeşte", pentru că în acea zi deosebirea va fi dovedită (Mal. 3:15-18). Atunci toţi, văzând clar, vor putea să aibă viaţă veşnică, acceptând pe Hristos şi oferta Sa de viaţă sub Noul Legământ, pentru că noi „ne-am pus nădejdea în Dumnezeul Cel viu, care este Mântuitorul tuturor oamenilor şi mai ales al celor credincioşi" (1 Tim. 4:10)

204. „Un foc a ieşit dinaintea Domnului şi a mistuit pe altar arderea-de-tot şi grăsimile. Tot poporul a văzut lucrul acesta; au scos strigăte de bucurie şi s-au aruncat cu faţa la pămînt" — s-au închinat. Acesta este acelaşi gând exprimat în altă formă. Focul simboliza acceptarea jertfei de către Dumnezeu; recunoaşterea ei de către popor arăta că lumea va înţelege sacrificiul şi valoarea lui în aprecierea lui Dumnezeu, ca preţ al eliberării lor din moarte şi mormânt, şi când îşi vor da seama de aceasta se vor închina lui Iehova şi reprezentantului Său — Preotul.

205. Că acest lucru nu s-a îndeplinit încă, este evident. Dumnezeu nu Şi-a manifestat încă prin foc acceptarea sacrificiului marii Zile de Ispăşire; poporul încă nu a strigat şi nu a căzut cu faţa la pământ închinându-se Marelui Rege şi reprezentantului Său. Nu, lumea zace încă în cel rău (1 Ioan 5:19); dumnezeul lumii acesteia orbeşte încă, mai mult sau mai puţin, aproape întreaga omenire (2 Cor. 4:4); întunericul acoperă încă pământul — şi o negură mare acoperă popoarele (Isa. 60:2). Nu trebuie să aşteptăm marile binecuvântări ale restabilirii, prefigurate în acest tip, până când toţi membrii Bisericii, „corpul" Marelui Preot, nu vor fi trecut mai întâi pe sub vălul al doilea (moartea reală), în Sfânta Sfintelor, prin schimbarea învierii. De asemenea, această „binecuvântare" din tip nu se va îndeplini decât după marele timp de strâmtorare. Atunci, pedepsiţi, dezmeticiţi, umiliţi, oamenii ÎL vor „aştepta" şi-L vor „căuta" pe marele Hristos, Sămânţa lui Avraam, ca să-i binecuvânteze şi să-i ridice.

206. Cât de frumos învaţă aceste tipuri o deplină răscumpărare pentru tot poporul, o restabilire şi binecuvântare făcută posibilă pentru toţi!

207. Nimic în tipuri nu pare să facă deosebire între vii şi morţi şi unii poate ar fi înclinaţi să presupună că atunci când jertfele Marelui Preot sunt încheiate şi binecuvântările încep, numai cei care vor fi în viaţă atunci vor beneficia în mare măsură de ele. Dar noi răspundem, nu: în aprecierea lui Dumnezeu viii şi morţii sunt la fel, El vorbeşte despre toţi ca fiind morţi. Toţi sunt sub sentinţa morţii în Adam iar mica scânteie de viaţă pe care o are fiecare om acum este în realitate doar o etapă a morţii. Rasa noastră este o rasă moartă din pricina păcatului lui Adam, însă, la sfârşitul acestei antitipice „Zile de Ispăşire", binecuvântările îndreptăţirii şi vieţii se vor răspândi asupra tuturor, pe baza condiţiilor la care toţi vor fi capabili să se supună, şi oricine va vrea va putea avea din nou, de la dătătorul de viaţă, Răscumpărătorul, tot ce el a pierdut în Adam — viaţa, libertatea, favoarea lui Dumnezeu etc. — cei care au străbătut toată calea coborâtoare în moarte, precum şi cei care zăbovesc încă pe margine — „în valea umbrelor morţii".

208. Acesta este obiectivul jertfelor pentru păcat antitipice: să elibereze „tot poporul", toată omenirea, de sub domnia păcatului şi a morţii; să-i restaureze la perfecţiunea fiinţei, care este esenţială pentru o desăvârşită fericire şi împăcare cu Creatorul.

209. Aceasta este binecuvântarea care trebuie să vină peste toate familiile pământului prin Sămânţa lui Avraam. Aceasta este vestea bună care i-a fost vestită lui Avraam, aşa cum citim: „fiindcă prevedea că Dumnezeu va îndreptăţi pe cei dintre neamuri (toată omenirea — păgânii) prin credinţă, a spus mai dinainte lui Avraam această veste bună (Evanghelie): „Toate neamurile vor fi binecuvântate (îndreptăţite) în tine...şi în sămânţa ta"", adică „Hristos (întâi Capul şi în al doilea rând Corpul)...şi dacă sunteţi (membri) ai lui Hristos, sunteţi sămânţa lui Avraam, moştenitori potrivit făgăduinţei", adică o clasă a binecuvântării, sămânţa lui Avraam, care va binecuvânta toate familiile de pe pământ (Gal. 3:8,16,29). Dar această „sămânţă" trebuie să fie completă înaintea venirii binecuvântării, aşa cum se arată în tipul tocmai examinat: sacrificiul pentru păcat trebuie să fie terminat înainte ca toate binecuvântările care rezultă din el să se poată revărsa.

210. Restricţia ca numai Marele Preot să intre în „Sfânta Sfintelor" o dată pe an, pentru a face ispăşire, nu trebuie înţeleasă greşit, că ar însemna că el şi sub-preoţii nu intrau niciodată acolo în decursul zilelor următoare — după ce Ziua Ispăşirii făcea o deplină reconciliere pentru păcate. Dimpotrivă, Marele Preot intra acolo adesea în zilele următoare. El intra în „Sfânta Sfintelor" ori de câte ori îl întreba pe Iehova cu privire la prosperitatea lui Israel etc, folosind pieptarul judecăţii, Urimul şi Tumimul. De asemenea, ori de câte ori desfăceau tabăra, ceea ce se întâmpla adesea, preoţii intrau, luau jos „vălurile" şi împachetau chi-votul şi toate vasele sfinte, înainte ca leviţii să aibă permisiunea să le transporte (Num. 4:5-16.)

211. De asemenea, ori de câte ori un israelit oferea o jertfă pentru păcat preoţilor (după ce sacrificiile „Zilei de Ispăşire" erau terminate), ei o mâncau cu toţii în „Sfânta Sfintelor" (Num. 18:10). Tot aşa este şi cu antitipul, după ce „Ziua Ispăşirii" din prezent se termină: „preoţimea împărătească" va fi în „Sfânta Sfintelor" sau condiţia spirituală perfectă şi acolo va accepta (mânca) sacrificiile pentru păcat, aduse de oameni pentru propriile lor greşeli (nu pentru păcatul originar sau adamic, care a fost şters în „Ziua Ispăşirii"). În acea condiţie spirituală perfectă, preoţimea va da instrucţiuni în orice chestiune, aşa cum este reprezentat în deciziile şi răspunsurile date lui Israel prin Urim şi Tumim.