Если мы пришли к распутью (к какому-то кризису в нашем испытании) и не знаем, куда свернуть, направо или налево, мы должны сразу остановиться и прислушаться к голосу. Или, иначе говоря, мы сразу должны обратиться к Слову Господа и, раздумывая над его принципами и наставлениями, над иллюстрациями, относящимися к беспокоящей нас теме, должны стараться узнать волю Господа, прося также руководства Его Духа и стремясь привести ум к любящему, смиренному и доверительному состоянию. WT ’95-6.

Что означает жить по плоти? Мы отвечаем, что это означает жить в соответствии с удовольствием, склонностями и вожделениями падшей человеческой природы. Из всего возможного это является самым легким. Все, что мы должны делать, это просто равнодушно предавать себя стремнине нашего старого естества и перестать бороться против него. Как только мы так поступаем, то начинаем плыть вниз по течению, и спустя некоторое время обнаруживаем, что поток все быстрее, а сопротивление все труднее. WT ’95-8.

Немногие осознают влияние разума на тело. Бог так устроил наше естество, что чистые, благородные и святые мысли, в общем, имеют не только возвышающее и облагораживающее воздействие на склад ума и морали, но и укрепляющее влияние на физическую систему. И, наоборот, каждая грязная, низменная, порочная, злобная мысль, как и действие, вызывает прямой эффект, направленный не только на снижение умственных способностей и моральности, но и на рост семян болезни, уже находящихся в организме падшего рода. WT ’96-180.

Все достойные имени “народ Мой” услышат Господний голос, послушаются его, выйдут из Вавилона и “не подвергнутся язвам его”, потому что их послушание, выраженное в бегстве, как только они увидят истинное состояние Вавилона, будет доказательством, что они на самом деле никогда не были в согласии с его грехами. Те, которые остаются в прежнем состоянии после того, как видят Вавилон и его богохульные учения в нынешнем ярком свете, будут считаться одобряющими богохульство и вполне заслуживающими “язв” - настолько же или больше, чем “плевелы” класса вавилонян, потому что они имеют больше света. WT ’00-3.

Обращаясь к Писанию, чтобы узнать, какова Божья воля, мы видим, что великий труд, который Бог требует от нас, это не труд для других, а труд в нас самих, труд подчинения, преодоления себя и господства над собой. Поэтому все иное - наша служба домочадцам веры, оказание добра всем людям с помощью отечественных и зарубежных миссий и т.д. - содействует этой самой важной работе внутри. Ведь, как объявил вдохновленный апостол, даже если бы мы красноречиво проповедовали Евангелие другим, и даже если бы отдали все наше добро на пищу бедным или стали мучениками во имя доброй цели, но без любви, без Духа Христа и Отца, развитого в нас в качестве руководящего принципа жизни, то с божественной точки зрения мы были бы ничем. WT ’99-4.

Мы можем иметь желания и стремления быть полезными, которые никогда не будут удовлетворены. Господь может видеть, что мы не смогли бы снести возвышения и почестей, которые ищем. Он намного лучше, чем мы, знает, что нужно для нашего добра, и, следовательно, Он хотел бы, чтобы мы довольствовались покоем в Его провидении: не праздные, но прилежные; не беззаботные, но бдительные; не безразличные, но полные пылкого, искреннего желания исполнять волю Бога; кроме того, терпеливые в стеснении и согласные быть покинутыми и забытыми, помня, что “тот также служит, кто лишь стоит и ждет”, и что Господь в Его разумно назначенный час может вести нас вперед к осуществлению Его милостивых намерений. WT ’95-11.

Тот, кто видит, что в его сердце нет гармонии с законом Нового Завета, т.е. любовью - милосердием, любезностью, великодушием, добротой - не имеет основания или доказательства, что он хоть в каком-то смысле слова принят как сын Бога и сонаследник с Христом. Если в наших сердцах нет любви к братьям, доброты и благожелательности ко всем людям и даже к немому творению, то мы не имеем духа, который сопровождал бы нас в жертвоприношениях, необходимых в нынешних условиях. Для таких людей будет лишь вопросом времени, когда сила гордости или тщеславия, сдерживая их на пути жертвования, отделит их, а самолюбие возьмет над ними полную власть. WT ’98-201.

Что надо сделать, чтобы превозмочь этот недостаток веры и добиться ее роста? Подобно апостолам прежних времен, отвечаем, что мы должны молиться: “Господи, умножь в нас веру”. И тогда, поступая в согласии с этой молитвой, каждый должен развивать веру в своем сердце: (а) через постоянное освежение в памяти божественных обетований, становясь по-настоящему ознакомленным с ними в Отцовском Слове; (б) каждый должен стараться все чаще возвращаться к мысли, что после его вступления в завет с Господом, эти обетования принадлежат ему, и он сердцем и устами должен признавать их своими перед Господом в молитве с воздаянием благодарности. Он должен обращаться к ним в своих мыслях и в беседах о святых вещах с братьями. WT ’00-170.

Образ мышления христианина действительно имеет много общего с его духовным развитием или упадком, а также является показателем его духовного состояния. А хороший образ мышления нуждается в заботливом развитии. Под “образом мышления” мы подразумеваем то нормальное состояние, к которому ум привычно возвращается в моменты мысленного досуга. Пока мы заняты исполнением жизненных обязанностей, мы по необходимости должны привязывать нашу умственную энергию к работе рук, ведь если мы делаем что-нибудь просто механически, без концентрации мысли, то не можем делать этого хорошо. Но даже тут христианский принцип, прочно укоренившийся в характере, будет подсознательно руководить нами. А когда рабочее напряжение и внимание на время снято, сложившийся образ мышления, должен быстро, как магнитная стрелка к полюсу, возвращаться к своему отдыху в Боге. WT ’95-250.

Каждый христианин должен стараться быть примером, достойным подражания - образцом искреннего, верного стремления копировать Христа в своей повседневной жизни и образцом живого усердия в Его службе. Однако в теперешней жизни мы не можем надеяться быть образцами совершенства, предельного нравственного великолепия и красоты святости. Такой образец мы имеем только в Христе нашем Господе. Никогда в этом смысле апостол Павел не говорил: “Подражайте мне”, - или, - “Подражайте нам”, -  но в действительности он говорил: “Будьте подражателями мне, как я Христу” (1 Кор. 11: 1). Апостол был великим примером искреннего старания достичь совершенства, но не окончательного совершенства, которое было только в Христе. И это его усердие и горячая ревность в стремлении подражать Христу и выполнять Его волю является тем, чему мы должны следовать. WT ’95-251.

Оппозиция и гонение являются неизбежными спутниками деятельности в службе Бога, и их следует встречать с благоразумием и непредвзятостью. Но если это не помогает, тогда, серьезно предупредив упрямого противника об опасности такого поведения, мы должны оставить его следовать своим путем и обратиться с посланием спасения к другим. В оппозиции, которую навлек на Себя наш Господь, и в способе, которым Он встречал ее, находятся ценные уроки для всех, кто испытывается подобным образом. WT ’94-368.

Без развития такой добродетели как терпеливость нельзя сделать ни одного шага на пути прогресса. И ни одно качество, как это, не украшает лучше характер христианина, как и не получает одобрения мирской совести и не прославляет лучше Бога всякой добродетели, Истина Которого его воодушевляет. Терпеливая кротость искренне стремится идти против течения человеческого несовершенства и слабостей и усердно старается вновь приобрести божественное подобие. Она медленна на гнев и щедра на милость. Она быстро распознает путь истины и праведности и немедленно ступает по нему. Она помнит о своих собственных несовершенствах и сочувствует несовершенствам и недостаткам других. WT ’93-295.

Кто пренебрегает повелениями Господа избегать “злого подозрения”, тот плетет паутину для своей собственной ловушки, несмотря на то, как бы осмотрительно он не поступал во всем остальном. Сердце, пропитанное сомнением и подозрением к ближнему, является более чем наполовину приготовленным не доверять Богу - дух озлобленности и горечи ведет войну с духом Господа, духом любви. Побеждает тот или другой. Надо избавляться от такого несвойственного духа, иначе он осквернит новое творение и сделает его “отверженным”. И наоборот, если новое естество берет верх, как “победитель”, то это потому, что злое подозрение побеждено, и половина битвы против нынешних трудностей и преград выиграна. WT '98-84.

Все наши слова воспринимаются нашим Господом как показатель нашего сердца. Если наши слова мятежны, вероломны или легкомысленны, или дерзки, или злы, неблагодарны, порочны или нечисты, сердце судится согласно им по принципу: “От избытка сердца говорят уста”. Невозможно, чтобы мы, несовершенные существа, всегда были совершенны в слове и деле. Несмотря на наши самые лучшие стремления, мы время от времени будем ошибаться как в словах, так и в делах. Однако совершенное господство над нашими словами и путями как раз и есть тем, чего следует искать неусыпным и правдивым усилием. WT ’96-32.

Нашим испытанием является послушание. В меру того, как мы бережем Господнее Слово, любовь Бога совершилась в нас, ведь если мы получили ум Христа, Святой Дух, Дух Бога, то у нас будет желание выполнять Его добрую волю, и мы действительно будем выполнять ее - в меру нашей способности. Это умение должно возрастать постоянно, год за годом. Хотя мы не можем надеяться быть совершенными прежде, чем будем “изменены” и одарены нашими новыми телами в воскресении, тем не менее, мы можем хранить в духе нашего ума такую близость с Господом, что будем иметь с Ним постоянное единство. WT ’97-312.

Когда мы прекрасно исполняем свой долг и когда Господнее благословение и благосклонность к нам и нашим делам просто очевидны, тогда внезапно могут возникнуть трудности, прийти несчастья, и будет казаться, что силы темноты торжествуют. В глазах наших ближних мы можем выглядеть виновными и явно покинутыми божественным провидением. Несомненно, такие испытания нужны нам. Ведь хотя мы можем петь: “Я бы лучше желал в темноте ходить с Богом, чем при свете идти одному”, - это, однако, может быть пустым хвастовством, если мы не прошли трудных испытаний, которые должны развить такую веру и такое доверие, чтобы держаться Господней руки и доверять божественному провидению в самые мрачные часы. WT ’01-314.

Те, кто несет ярмо, заверены божественным Словом, что все вместе содействует им ко благу; что чем тяжелее возложенное бремя, тем большими будут со временем благословение и награда; чем суровее испытания, переносимые ныне, тем великолепнее будет слава, ярче их характер, и больше уверенности в том, что они пригодны и отшлифованы для Небесного Царства. С такой точки зрения любая ноша легка, потому что наше ярмо сполна оценено, оно необременительно, умеренно, а вдобавок еще и легко, так как в этом ярме с нами Господь. WT ’00-137.

Царство предназначено лишь для тех, кто с Божьей милостью станет похож сердцем на Господа Иисуса - будет любить Господа всем своим сердцем, всей душой, и сможет сказать: “Не моя воля да будет, о Господи, а Твоя”. Никакое иное состояние, кроме этого полного подчинения Господу, не может сделать нас приемлемыми для Царства, ведь никакое иное состояние не показывает полного подчинения и полной любви к Богу. И не будем забывать, что все небесное - чего “не видел глаз, не слышало ухо, и что не приходило на сердце человеку” - Бог сберег для тех, кто любит Его превыше всего. WT ’98-40.

WT ’99-214.

Как язык является показателем сердца и “от избытка сердца говорят уста”, так необузданный язык, говорящий самолюбиво, завидно, едко, хвастливо, клеветнически, доказывает, что сердце, от избытка которого такое выплескивается, является неосвященным, порочным, мучительно испытующим недостаток духа Христа. Значит, какая бы религиозность не была достигнута, она все равно напрасна, если сердце не спасено и не поддается спасению. Но Добрый Лекарь указал противоядие для отравленных душ -  лекарство, которое, если его принимать правильно и согласно предписанию, смягчит горечь сердца. WT ’99-215.

После того, как Господь дал нам некоторый опыт и некоторые уроки, часть из которых приходит к нам  в тихих, спокойных условиях, этот порядок может быть изменен. Проявление Господнего провидения может привести к тем или иным переменам условий, которые до того были благоприятными или неблагоприятными, может привести к новым обстоятельствам и условиям. Истинный духовный израильтянин не должен роптать, жаловаться или даже выражать ту или иную приверженность, а должен стремиться к Господу за руководством. Если он может распознать руководство божественного провидения, даже находясь в пустынных условиях, более засушливых и нежелательных, чем те, в которых был прежде, он должен без расспросов следовать за Господним руководством с песнями веры и доверия. WT ’02-249.

Самолюбивые молитвы слишком дорого стоят. Некоторые получили богатство, но утратили истину и служение ей; некоторые обрели здоровье лишь для того, чтобы убедиться, что с ним пришли другие испытания, не менее суровые; некоторые получили своих дорогих, вырванных из объятий смерти, впоследствии сожалея, что их молитвы были выслушаны Богом - точнее, сожалея, что Господняя мудрость и провидение не были приняты ими с доверием, удовлетворением и без жалоб... Духовный Израиль должен благоразумно использовать то, что ему доступно (принимая с благодарностью все как Божьи дары), а его просьбы должны быть о духовных дарах - включая терпеливую выносливость и удовлетворенность сердца. R3061:3.

Одним из самых важных уроков, который следует выучить духовному Израилю, является стремление к руководству Господа во всех жизненных делах - никогда не пытаться предпринимать что-либо в житейских или духовных делах, не пожелав при этом познать волю Господа... Мы шествуем в Ханаан и знаем, что для нас необходимы и нами должны быть перенесены еще другие испытания, прежде чем мы сумеем унаследовать обетования. Урок для нас состоит в том, чтобы немедленно и полностью слушаться Господнего руководства  - без роптания, с радостью. Этого можно ждать исключительно от тех, кто усвоил прежние уроки, а особенно уроки веры - доверия Господней силе, доброте и верности. WT ’02-251, 249.

Что за утешение и успокоение находится в этих словах! Это на самом деле чудесные слова жизни! Они вселяют в нас надежду. Если Бог примет совершенные намерения сердца вместо полного совершенства тела, тогда действительно есть надежда достичь поставленного нам критерия - критерия совершенства... Мы можем жить по Духу, хотя, если речь идет о наших смертных телах, мы не можем приблизиться к требованиям Духа. Наш ум может приблизиться к Духу, наши намерения могут быть совершенными, и это именно то, чего наш Небесный Отец ищет в нас, - совершенство намерений. WT ’02-248.

Мы должны усвоить урок, что жизнь человека не заключается в изобилии вещей, которыми он обладает (пища и одеяния), а зависит в самом полном, большом, высоком смысле от его полного подчинения божественной воле: от его предельного внимания к каждому слову, исходящему из уст Бога - к каждому предостережению, ободрению и каждому обетованию, необходимому для развития тех, кого Бог ныне призывает к вечной жизни как сонаследников с Его Сыном в Царстве. Так давайте же, как ученики,  как воспитанники Господа, все больше беречь в памяти и выполнять указание слов этого текста. WT ’02-246, 248.

Нельзя найти слишком много радующихся христиан, да и не могут они слишком радоваться, если они радуются в Господе. Эта радость не обязательно бурная или, наоборот, непременно печальная. Она подразумевает спокойствие, счастье, тишину, удовлетворенность души, и вовсе не означает необходимости проявлять ее шумно, как некоторые, видимо, ошибочно полагают... Только те могут всегда радоваться, кто живет очень близко к Господу и всегда способен чувствовать свое единство с Ним, Его защиту и заботу, а также верность Его обетования, что все содействует их наивысшему благу как Новых Творений. WT ’03-7.

Греческое слово, переведенное как “кротость”, пожалуй, несет в себе мысль о благоразумии и не слишком суровом требовании наших прав. Милосердие и снисходительность - это, безусловно, качества, которые требуются от всех будущих членов тела Помазанника. Нашим правилом, насколько это возможно, должна быть верность в исполнении всего, что требует от нас справедливость, и мягкость во всех наших требованиях справедливости от других. Так мы будем детьми нашего Отца, Который на небесах, ибо Он добр и милостив к неблагодарным. WT ’03-7.

Может возникнуть вопрос: почему Бог не дает нам того, что на Его взгляд нам необходимо, без наших просьб и обращения к Его обетованиям? Вероятно потому, что нам необходимо прежде прийти к надлежащему состоянию сердца, чтобы обрести Его милость и пользу от нее. И даже в этом случае, можем быть уверены, что мы не достаточно оцениваем божественную заботу, дарованную нам до этого времени и теперь. Даже в состоянии молитвы и благодарения мы, вероятно, не осознаем и половины причин для признательности, которые увидим вскоре, когда познаем, подобно, как познаны мы. WT ’03-8.