Если мы посвятились для Господа, тогда всякое жертвование наших законных прав и интересов ради нас как Новых Творений, ради мужа или детей, отца или матери, соседа или друга, братьев во Христе, считается Господом как оказанное Ему. Но если те же услуги оказаны с любых других побуждений - кем-то неоправданным и непосвященным Господу, или просто сделанное кому-то, но не как жертва Господу, - тогда нам, как священникам, это не будет зачислено как жертва. WT '03-407.

Действительное служение Господу подразумевает, во-первых, бдительное и непрестанное исследование Божьего плана; во-вторых, насыщение себя его духом; что ведет, в-третьих, к восторженному энтузиазму воплощать его и по мере возможности быть активным в такой службе, сколько бы это не стоило и какой бы жертвы не требовало. WT '03-164, 165.

Имеющие настоящую и искреннюю веру в Бога готовы верить Ему на слово. Изначальные принципы учения должны давным-давно быть заложенными в них; большая часть надстройки из золота, серебра и драгоценных камней уже должна быть воздвигнута, и эта работа должна непрестанно продолжаться. Преданные и верные Богу, они в состоянии отличать истину ото лжи. Мы должны знать, во что и почему мы верим, и тогда быть смелыми и бескомпромиссными в провозглашении этого, потому что "если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?" WT '03-167.

Если мы упустим из вида факт, что Бог считается с нами с точки зрения воли, а будем судить о себе и полагать, что Бог оценивает нас по плоти, мы, бесспорно, понемногу окажемся во мраке, замешательстве и унынии. С другой стороны, не следует забывать, что дух (воля) считается живым благодаря его праведности, благодаря тому, что пребывает в согласии с Богом. Поэтому, никогда не следует небрежно относиться к такой воле, то есть к намерениям, регулирующим наше поведение в жизни, помня, что любая небрежность будет означать соразмерную утрату в духовной жизни. Для нас всегда возможно иметь правильную волю, и ничто иное, кроме абсолютной преданности, не может быть приемлемо для Бога во Христе. WT '03-171.

Условия, при которых мы можем продолжать наше родство с Господом и нашу надежду иметь удел в блаженствах Первого Воскресения, четко определены, включая умерщвление плотских поступков - ограничение плотских склонностей, предание их смерти, распятие их, использование их в служении Господу и Его делу. Такое умерщвление плотских поступков, такое сражение со слабостями тела названо апостолом в другом месте "воинствованием", когда, по его словам, плоть воюет против духа, а дух против плоти, и они друг другу противятся, и будут соперниками до конца жизни. И если дух был бодрым и со всех сил боролся против слабостей тела, то Господь засчитает, благодаря заслуге Искупителя, полную победу. WT '03-172.

Это и есть руководящий принцип, с помощью которого мы можем осознать наше истинное местонахождение не только вначале пути, но и далее, вплоть до его конца. Если мы ведомы Божьим Духом, тогда мы сыновья Бога - если это то направление, которым мы следуем, если это то, чего мы ищем. Он признает Своими и принимает всех, кто пришел к Нему через Христа, кто полагается на заслугу свадебного одеяния и продолжает оставаться в таком расположении сердца. WT '03-173.

Мы должны быть скоры говорить другим самую лучшую весть, какую имеем. Сочувствие к стонущему творению в различных жизненных испытаниях должно заставлять нас указывать на Господние обетования о приближающемся Царстве и блаженствах, которые должны быть в то время для всех родов земли. Кто не провозглашает так ежедневно, при каждой благоприятной возможности, тот дает доказательство либо недостатка знаний или веры в откровение, либо все дело в эгоизме, который неприемлем для Господа, и который, если в нем упорствовать, в конечном счете, лишит удела в Царстве. WT '03-174.

Мы все должны понимать, что нам необходимо что-то делать для осуществления милосердных Божьих обетований для нас. Относительно происходящего в нашей каждодневной жизни Он пообещал, что хлеб и вода будут нам обеспечены, но это не означает, что следует пренебрегать разумными возможностями запастись ими. Он пообещал нам также будущий удел в Царстве, но для этого мы должны утвердить наше призвание и избрание. Бог вполне способен и вполне готов сделать все со Своей стороны в каждом деле, однако именно для нашей пользы Он призывает нас показать веру делами - нашим сотрудничеством с Ним всеми разумными путями. WT '03-175.

Бытующим мнением среди учителей фальшивых доктрин, полагающих, что нет ни необходимости, ни целесообразности быть основанным в вере, является мнение... что быть основанным означает быть фанатиком. Так происходит в том случае, если кто-то настолько нечестен сам с собой, что принимает и упорно держится того, чего никогда не доказал ни здоровой логикой, ни авторитетом Библии. Но тот, кто в истинной вере, полагаясь на авторитет Бога, принимает Божье Слово, не может быть нерассудительным фанатиком. Такие, и только такие, поступая так, утверждены в Истине. Разница между сильным, стойким христианином и фанатиком состоит в том, что один основан в Истине, а другой - в заблуждении. WT '03-199.

Полнота чаши, переливающейся через края, имеет двойное значение. Это и чаша радости, и чаша скорби, и в обоих случаях она переливается. Тот, кто желал бы разделить радость Господа, должен разделить и Его чашу страданий. Мы должны страдать с Ним, если желаем с Ним царствовать. Однако мы считаем страдания настоящего времени даже не достойными сравнения с той славой, которая откроется в нас. Отсюда и способность радоваться в страданиях, чтобы как страдания переполняют края, так и радость преисполнялась, чтобы вместе с апостолом мы могли сказать: "Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь". WT '03-413.

Мы должны помнить, что каждый из нас имеет только одну жертву, и что отдавать ее Господу надо день за днем, разумно пользуясь каждой встречной возможностью служить Ему и тем, кто Его. Мы должны помнить, что хотя она состоит из многих маленьких жертв, иногда слишком малых, чтобы даже о них помнить или задумываться, однако все они нужны для завершения единой жертвы, которую мы принесли вначале, когда вошли в Его семью. Когда мы отдали нашу волю, мы отдали все. И любое удерживание в мелких жизненных делах - любой отказ жертвовать тем, что, по нашему мнению, приятно Господу, - является удерживанием того, что мы посвятили Ему. WT '03-408.

Как много из предполагаемых членов Царского Священства обнаруживает, что осквернены злобой, коварством, лицемерием, завистью, злоречием! Можем уверенно сказать, что каждый имеет некоторые, если не все, из этих слабостей плоти, с которыми должен бороться, особенно вначале вступления в обязанности священника. Как тщательно все должны от них избавляться! Как критически следует каждому изучать не только каждый жизненный поступок, каждое слово, каждую мысль, но и то, чем в корне мотивируются его слова, мысли и поступки, чтобы все больше и больше очищаться от земной скверны и становиться все больше приемлемым для Господа! WT '03-408.

Наш Небесный Отец желает, чтобы мы были предельно внимательны к Его Слову и ни на миг не допускали мысли, что можем его усовершенствовать, или что время и обстоятельства внесут коррективы в уместность нашего послушания Ему... Давайте прислушиваться к Слову Господа и держаться его как можно ближе, не боясь последствий, а веруя, что Тот, Который держит нас, никогда не дремлет и не спит, что Он слишком мудр, чтобы ошибаться, и способен совладать с каждой крайностью, которая может прийти на нас в результате нашего послушания. WT '03-218, 219.

Что означает возрастать в благодати? Это означает возрастать в милости Господа, благодаря близкому личному знакомству и общности духа с Ним... Невозможно возрастать в благодати и не возрастать в знании, поскольку истинная цель такого общения - воздвигать нас в более совершенном знании и знакомстве с Господом, привести нас к более тесной общности с божественным планом и дать привилегию быть "работниками вместе с Ним" в выполнении этого плана. Поэтому, если мы любим Господа, повинуемся Ему и желаем возрастать в Его милости, то Его Слово является для нас предметом ежедневных размышлений и исследований, и тогда мы возрастем в знании. WT '03-200.

Мы видим, что Бог позволяет на зло в мире, чтоб мир мог усвоить определенные уроки горького опыта - естественную плату за злодеяния. Но мы также видим, что зло служит для испытания, совершенствования и очищения святых, приготовляя и доказывая, что они достойны, как победители, унаследовать замечательные вещи, которые Бог приберег для верных. WT '03-94.

Никогда не следует забывать, что мы - "народ особенный", отделенный от огромного тела номинального Христианства, как и от мира, имея высшие надежды, цели и стремления, одаренный привилегией отчетливее взглянуть в глубину Божьих дел и призванный из прежнего мрака к Его изумительному свету. Если мы таким образом отделены от мира и христиан, которые заимствуют по большей части мирской дух, то что же тут странного, если мы видим, что они не в согласии с нами, игнорируя или сопротивляясь нам. WT '03-164.

Нынешние преследования намного утонченнее, чем в любое другое время. Сегодня в верных не бросают буквальными камнями, не стреляют буквальными стрелами и не обезглавливают буквальным образом. Тем не менее, остается правдой, что злые пускают в праведных стрелы "язвительного слова", и многие из-за верности осуждены, оклеветаны и отброшены от общества - "обезглавлены за свидетельство Иисуса". Пусть такие подражают Стефану, первому мученику. Пусть свои свидетельства они дают с сияющими, подобно его, лицами. Пусть их глаза веры видят Иисуса по правую сторону Престола Величия в Вышине как своего Защитника и Освободителя. Пусть их слова будут сдержанными, как слова Стефана, и пусть написанное о нем - "полон милости и силы" и "наполненный Святым Духом", - будет правдой и о них. WT '07-57.

Наш покой в Господе полон настолько, насколько полно наше доверие к Нему. Тот, кто доверяет полностью, отдыхает полностью; тот, кто доверяет только частично, отдыхает лишь частично. Идеальное состояние духовного израильтянина - это обретение совершенного покоя, совершенного соблюдения Саббата в нынешних испытаниях, а также ожидание и труд ради другого, более полного покоя - действительного покоя совершенного состояния, ожидающего Господний народ. "Итак, постараемся войти в покой оный [Саббат], чтобы кто не впал в непокорность" (как Израиль по плоти) (Евр. 4: 9-11). WT '99-253.

Принципами нельзя пренебрегать ни при каких обстоятельствах, но личными правами и привилегиями можно обычно поступаться в интересах других и для того, чтобы угодить Богу. Апостол Павел был готов идти на все, защищая принцип (Гал. 2: 5, 11), но в жертвовании своих земных прав, привилегий и свобод ради Христа и Церкви апостол, очевидно, следующий за Господом Иисусом, и является замечательным примером для всей Церкви. WT '97-75.

"Народ особенный" - особенный не одеждой, не манерами, не языком, не нелепыми, безрассудными формами и своеобразием поведения, но особенный в том, что отделен от мира и мирского духа. Он имеет Духа Христа - духа полного посвящения Господу и разобщение с миром и его эгоистическими целями. Он особенный в своей приверженности Слову Господа как единому закону. Он особенный в том, что отбрасывает мирскую мудрость, если она противоречит божественному откровению. Он особенный в том, что находится в мире, но не от мира. Он особенный в том, что имеет решительную веру и решительные дела, созвучные с этой верой и усердием. Он особенный в своем самопожертвовании и в том, что не знает иной воли, кроме воли своего Царя. Он особенный в том, что знает Истину и способен дать доказательство своей надежды, в то время как другие лишь спекулируют, восторгаются и сомневаются. WT '97-96.

Хорошо бы всем нам помнить, что все благодати Духа, а также весь прогресс в познании божественных дел, уже достигнутый нами и способный помочь нам приблизиться к Богу и к святости, пришли к нам через Писание Ветхого Завета и через слова нашего Господа и Его одухотворенных апостолов. Поэтому уже никогда не возникнет необходимости обращаться к другим источникам за истинной мудростью, которая подготовила бы нас к обещанному спасению. WT '97-170.

Дух Господа, которым наделен Его народ, - это вовсе не дух боязни, а наоборот - дух силы, активности, энтузиазма, пробужденного любовью; это полная любви преданность Богу, желание угодить и служить Ему. Это полная любви преданность Истине, полная любви преданность Божьему народу и желание созидать его в святых вещах, а также делать добро всем людям, когда у нас есть благоприятные возможности. Это дух "целомудрия" - разума, поддерживаемого и укрепляемого Господним Словом в любом вопросе, а, значит, мудрости, чтобы, не боясь человека, рассудить времена, поры и способы использования энергии любви, горящей в посвященном сердце, как огонь. WT '97-170.

Смысл этого, пожалуй, состоит в том, что члены Христова тела должны проявлять взаимное внимание к взаимному благополучию, поддерживать друг друга в чистоте, святости, безупречности, и помогать друг другу побеждать испытания, искушения и преграды нынешнего злого мира, исходящие из трех источников соблазна - "мира, тела и дьявола"... Только в том случае, если мы совершенствуем различные благодати духа - кротость, терпение, мягкость, братнюю доброжелательность, любовь, - мы можем надеяться очень помочь другим надеть эти украшения характера и жизненной чистоты, а также избавиться от скверны мира и плоти. WT '97-243.

Хотя естественная порочность, наследственность и нервные расстройства могут склонять к духу раздражительности, несговорчивости и обидчивости, каждое сердце, наполненное Господним Духом, должно противиться этой предрасположенности ко злу в своей плоти и должно вести борьбу с ней. Нельзя сказать: "Такой вот я есть", - потому что все пути падшей природы порочны: задачей новой природы является побеждать старую природу одинаково в этом и в других поступках плоти и дьявола, и мало кто проявляет к нашим друзьям и родным больше силы благодати Любви. Эта благодать, возрастая, должна делать характер каждого Божьего сына приятным. WT '97-247.

Мы никогда не должны заимствовать или употреблять плохие слова, методы или нравы. Поступать так означает временно присоединяться к противнику или признавать, что его орудия и методы лучше, чем Вождя, Которому мы принадлежим. Ответить гневом на гнев, злой молвой на злую молву, язвительными словами на язвительные слова, клеветой на клевету, преследованием на преследование, ударом на удар или чем-то еще в этом роде, означало бы пытаться победить зло злом. Нам велено избегать того, что присуще нашей падшей природе, чтобы мы могли основательнее развивать новую природу. Позволить противнику ввести себя в заблуждение, чтобы тем или иным путем использовать его методы, означает быть побежденным злом. WT '97-267.

Те, которые стремятся учить других божественному плану, подвержены особым искушениям. Поэтому честь служить Господу и Его народу требует соответственно большей меры благодати Святого Духа, а также знаний... Поэтому всякий, кто был бы наставником других, словесным орудием Господа, должен развивать различные благодати Святого Духа, включая кротость, чтобы, сочетая их (Любовь) со знаниями, он мог созидать себя, а также тех, кому он служит. WT '97-227.

Апостол Павел призывает всех развивать добродетель смиренности, чтобы во всяком деле каждый следил, дабы "ничего не делал по любопрению или по тщеславию", чтобы самовосхваление и стремление к превосходству были целиком подавлены как самые большие враги Господнего Духа и благословений Церкви. И наоборот, каждый должен иметь ту кротость сердца, которая в состоянии видеть хорошие качества сочленов и оценивать некоторые из них как, по крайней мере, превосходящие его собственные. Никогда, ни в каком собрании и ни у кого не следует надеяться найти все таланты и все способности. Поэтому каждый может, если он скромен, видеть в других определенные хорошие черты (добродетели), превосходящие его собственные, должен восхищаться, видя их, и соответственно оказывать признание тому, кому они принадлежат. WT '97-296.

Если мы живем близко к Нему, "ходим с Богом", мы не будем чувствовать себя сполна удовлетворенными нынешними достижениями, обстоятельствами и т.д., а будем чувствовать себя как бы пилигримами и странниками, пытаясь найти лучший покой, лучший дом, "что приготовил Бог любящим Его". Но это, как объясняет апостол (7 стих), относится только к тем, кто ходит верой, а не виденьем. "Мы благодушествуем [проникнувшись верой в Бога; мы рады ходить верою] и желаем лучше выйти из тела [быть бездомными, пилигримами и странниками на земле] и водвориться у Господа" в духе нашей общности. WT '97-305.

"Так и вы теперь имеете печаль; но я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас" (Иоан. 16: 22).

Это важная часть огромной битвы в жизни христианина. Он должен бороться с естественными склонностями старой природы и должен с доверием предвкушать победу в силе великого Вождя его Спасения. Но он не должен поддаваться льстивым и соблазнительным влияниям успеха и не должен ослабеть под бременем бедствия. Он не должен позволить жизненным испытаниям озлобить и ожесточить его нрав, делая его замкнутым, неприветливым, резким, недобрым. Он не может позволить гордости, хвастовству или самодовольству расти и питаться временными благами, которые Господнее провидение предоставило ему, чтобы испытать его верность как распорядителя. WT '95-20.

Стать причиной того, чтоб кто-то из Господних братьев преткнулся, является очень серьезным преступлением против закона любви и против Господнего предписания (Мат. 18: 6). Однако было бы преступлением в Его глазах стать причиной претыкания также для других - препятствовать им становиться братьями и домочадцами веры. Отсюда понятно, что хотя знание может удалить все запреты для нашей совести и все оковы для нашей свободы, однако любовь должна вступить в чин первой и одобрить эту свободу, прежде чем мы могли бы ее применить. Любовь ставит перед нами непоколебимую заповедь - будешь любить Господа всем твоим сердцем, а ближнего, как самого себя. Поэтому, не знание и свобода, а любовь должна окончательно решать каждый вопрос. WT '03-43.